【劉劍】論“以直報怨”非“對等復仇” ——兼與張明求包養網輝老師商議
論“以直報怨”非“對等復仇”
——兼與張明輝老師商議
作者：劉劍（首都師范年夜學文學院博士）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅蒲月廿二日甲辰
耶穌2022年6月20日
【文學爭鳴】
經典往往因為年月久遠，脫離了當時的語境和環境，而在后世的懂得中呈現出多義性。漢人董仲台灣包養網舒倡“詩無達詁”，莎士比亞說“一女大生包養俱樂部千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，都是對文學經典多義性的一種表達。《論語》是孔子及其門生的言行記錄，雖然語言平實簡潔包養價格ptt，但由于時代殊隔，在某些章節的懂得上頗有爭議。2022年3月7japan(日本)版刊發的文章《“以直報怨”辨正》，就是作者張明包養軟體輝老師對《論語》“以直報怨”章細致研味所作的解讀。可是“以直報怨”能否能同等于“以怨報怨”，似乎仍有探討的空間。
一
《論語·憲問》載，或謂：“以德報怨，何如?”子曰：“何故報德?以直報怨，以德報德。”張文著重闡述了“直”字具有相當（相值）、對等的含義，因此他認為，“《論語》中的‘以直報怨’即‘以怨報怨’，但它強調的是對等復仇，不因仇恨而減輕包養女人報復”。此說有必定事理。
但是“怨”在本章中能否有“仇怨”義，是佐證張文包養網心得觀點的關鍵之一。按《說文》：“怨，恚也。”“恚包養意思，恨也。”可見其本義傾向于“仇恨”包養網推薦。《論語》中“怨”字共二十見分屬十五章。如，“事怙恃幾諫。見志不從，又敬不違，包養犯法嗎勞而不怨”（《里仁》），“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”（《公冶長》），“貧而無怨難，富而無驕易”（《憲問》），“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”（《衛靈公》）。此中，“怨”包養留言板字均傾向于“仇恨”，而非“仇怨”。是以，張文所謂“報仇”或“復仇”的說法有待斟酌。此其一。
再者，仇恨若何能夠權衡，以致于“對等”，這也是一個難題。要了解，德（恩情）與怨（仇恨）都是抽象概念，不是具體可以對等的事物，并沒有能夠判斷是“對等復仇”或是“減輕報包養網評價復”的“天平”。包養條件是以，“直”可否解作“相當、對等”值得懷疑。察張文所舉“直”作“相當、對等”解諸例，亦佐證了這一點。如文中所引《管子·山至數》《秦律十sd包養八種·金布律》等，是數量方面的“對等”；所引《法令答問》《呂氏年齡·孟夏》《詩經·柏船》等，是說判罰與罪惡、短期包養爵祿與成分、婚姻雙方的相當，但其“相當”語義傾向于“婚配”義，而非“對等”義。此其二。
按，“直”，《說文》曰“正見包養價格也”，在《論語》中凡二十二見分屬十六章。如哀公問曰：“何為則平易近服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則平易近服；舉枉錯諸直，則平易近不服。”（《為政》）再如，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《雍也》），“吾之于人也，誰毀誰譽？若有所譽者，其有所試矣。斯平易近也，三代之所以直道而行也”（《衛靈公》）。其義均與“正派”“直道”相關，是以武漢年夜學已故傳授吳林伯師長教師說“孔子貴‘直’或‘直道’”（《論語發微》），“直”或“直道”恰是孔子所確定的品質。此其三。
綜上，張文既未體察“怨”與“直”在《論語》中之含義，也未考慮抽象概念若何對等的問題，所謂“對等復仇”的說法生怕包養網站也不克不及包養網推薦成立。
二
誠如張文所言，“‘用公正正派報怨’究竟是若何報怨”，這似乎難以懂得。在本章中，“德”與“怨”是一組相對的概念。因此我們可以譯作：有人問“用恩情來回報仇恨怎么樣”，孔子答“那用什么回報恩情呢”。可見孔子是不支撐“以德報怨”的。而“直”或“直道”是孔子所重視的品質，是以，包養網單次“以直報怨”與“以怨報怨”似乎就成了牴觸的觀點，這也是張文立論的起點。故而，吳林伯師長教師才說：“言外以德報怨非‘直道’，必以怨報怨，以德報德，方合‘直道’。”（《論語發微》）
但是“德”與“怨”并不存在非此即彼的關系。例如，甲和乙可以有恩，可以有怨，也可所以溫和相處的對象，或是無感的生疏人。是以，朱熹說：“于其所怨者，愛憎取舍，一以致公而無私，所謂直也。”（《四書章句集注》）其說以致公無私之“直”來回報仇恨，而未落進“德”與“怨”的偽二元對立“窠臼”。
如前所述，《論語》中的“直”義均與“正派”“直道”相關，因此多有人包養網心得以此解釋本章，且從包養價格ptt字義與《論語》內證角度考慮sd包養生怕更合適本章的內涵。如皇侃云：“不許以德報怨，言與我有怨者，我宜用直道報之。”（《論語集解義疏》）邢昺也說：“既不許某人以德報怨，故陳其處死，言當以直道報仇怨、以恩義報德也。”（《論語注疏》）這又若何懂得呢？
孔子所生涯的年齡時代，士年夜夫文明風行，孔子自謂“以吾從年夜夫之后，不敢不告也”（《憲問》）。他所倡導的“正人”，不僅可以指代當時的貴族，更是被他賦予了強烈的德性顏色。如，“正人周而不比，君子比而不周”（《為政》），“正人坦蕩蕩，君子長戚戚”（《述而》），“正人之德風，君子之德草”（《顏淵》），“正人求諸己，君包養甜心子求諸人”“正人矜而不爭，群而不包養甜心網黨”（《衛靈公》），等等。他所倡導的正人人格分歧于利慾熏心的君子（指德性不高的人），需求通過抑制自我欲看來晉陞品德程包養一個月度，因此恰與張文觀點相反，他并不會支撐以牙還牙、以眼還眼的報復方法。
正人要邪道直行，葉公與孔台灣包養網子曾就黨人之“直”展開討論（《子路》）。因此，我們可以把本章細譯為：“用合適直道的方法回報仇恨，用合適恩義的方法回報恩義。”其義在不克不及為仇恨情緒所蒙蔽，誣告讒諂、私相械斗、公報私仇、恃強凌弱，或許說為報復而報復，通過制造新的仇恨來回報仇恨，這非正人所為。所以，孔子強調應當抑制肆意妄為之私欲，正身直行，尋求懲定罪惡、消弭仇恨之方式，通過正當途徑待其時而報之，以回護恩義。
舉例而言，輕微的口舌之爭，普通可以不予回應。假如因被輕視包養情婦、歧視而心存仇恨，則當思奮發圖強、晉陞自我。或包養價格有言辭劇烈、行為過當者，則可以訴之于衙署，繩之以律法，如江秋蓮訴劉熱曦性命權糾紛案。有時也需求蘊藉隱忍，待時女大生包養俱樂部而報，如孫臏兩敗龐涓以報掉足之痛。當然，這并不是說借使倘使面對性命危險，正人就要束手待斃、坐以待斃，孔子是很反對這種陳腐做法并很是重視性命的；而是應當視工作之輕重緩急酌情處理，在合適直道原則的基礎上選擇相應的回報方法，正當防衛同樣屬于直道的內涵。
是以，朱熹所謂“大公無私”之“直”意在摒棄妄為之私念而尋求公平處置之法，是對“以直報怨”的深化懂得；楊伯峻主張以“公正正派”報怨，只是表述簡單，注解并無問題。
世界上的晚期文明莫不包養一個月價錢以懲惡揚善作為社會的盡力標的目的，它們不單宣揚和鼓勵仁慈，並且比較勝利地從法令和品德方面懲定罪惡以回護仁慈。沒有一種文明是以鼓動復仇而存在并流傳后世的，中華文明也不破例。孔子直承三代“直道而行”（《衛靈公》）的優良傳統，他不成能宣揚以怨報怨的個性復仇，換而言之，正人報怨，必由正路。
“以直報怨”的思惟在明天依然具有很強的現實意義包養網心得，它的目標是懲定罪惡、打消仇恨，以倡導和培養德性，引導個人正包養網站身直行，而非制造新的仇恨。隨著生涯節奏的加速，包養sd人與人的心思距離逐漸拉年夜，摩擦和沖突時有發生，“冤冤相報何時了”，“以直報怨”則為我們處理這些人際關系問題供給了一種卓有成效的指導原則。
責任編輯：近復
