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1961年3月，湖南岳陽縣全體補葺岳陽樓項目完成后，預備向社會各界開放。本地群眾激烈請求調換由原公民黨湖南省當局主席何健題寫的“岳陽樓”匾額，提出請毛澤東題寫匾額，為千古名樓岳陽樓增光添彩，這一看法獲得了本地當局的采納。

3月16日，國防部副部長、束縛軍副總顧問長陳賡在北京去世，其胞弟陳憶吾時任岳陽縣文明館長小樹屋兼岳陽樓公園治理所黨支部書記兼所長，預備赴京餐與加入悲悼會。中共岳聚會場地陽縣委、縣國民當局便委托他，請陳賡將軍的夫人傅涯轉送函件，向毛澤東求字。

毛澤東收到岳陽的來信后以為，岳陽樓是汗青文明名樓，是湖南的勝景奇跡，本身的草書不合適題匾，由考古學家、文學家郭沫若題寫更為適合，于是，將信函轉交給了郭沫若。

郭沫若接就任務后，特別構想，終極橫書了兩幅縱10厘米、橫20厘米的“岳陽樓”匾名，同時附書“請酌用”三字，并在本身滿足的字上圈了圈，供制匾時參考選擇，共享會議室隨后裝進信封，由中共中心辦公廳寄往“岳陽樓治理委員會”。

岳陽收到了郭沫若書寫的匾名后，當即組織書法專家停止甄選，最后分歧以為，信封上“岳陽樓治理委員會”中的“岳陽樓”三字，看似隨便書寫，但較之兩幅匾名原稿，更為超脫瀟灑、暢快淋漓，三個字氣概倒閉、肅靜嚴厲靈動，剛柔相濟、年夜氣厚重，盡顯大師風范。于是，組織工匠以此三字制作匾額，并吊掛在岳陽樓三樓正面的斗拱前。

匾額黑底貼金，由7塊寶貴的古舊金絲楠木按傳統宮廷工藝制作而成，與岳陽樓的瑜伽場地建筑作風很是和諧，可謂“三湘第一匾”，令人稱贊不已。

話說唐長老從五行山下救出孫年夜圣后，兩人離開了一處莊院。唐長老向那莊院的主人陳老夫先容本身是唐朝來的，可老夫卻被孫年夜圣的樣子容貌嚇了一年夜跳：“你雖是個唐人，阿誰惡的卻非唐人。”（第十四回 心猿回正 六賊無蹤）

孫年夜圣聽了，不高興地回道：“我也不是甚糖人蜜人，我是齊天年夜圣。”這大要是吳承恩教員跟大師開的一個打趣。但“糖人蜜人”，聽上往可真甜。

第七十二回，唐僧師徒顛末盤絲嶺的盤絲洞時，唐長老失慎被蜘蛛精們捉了往，八戒在濯垢泉找到了蜘蛛精索要長老。蜘蛛精受了驚，假意討饒。二師兄瑜伽教室說了一句鄙諺：“鄙諺說得好，曾著賣糖正人哄，到今不信口甜人。”

已經被賣糖人詐騙過，便再也不信任別人的花言巧語了。看來二師兄在吃糖這方面，可頗有經歷呢。瞧，《西游記》里的“糖”文明多風行。唐僧師徒們一路西行，可吃過不少糖。好比，第六十九回，師徒們離開貴人國，治好了國王的芥蒂，國王盛宴招待，那席面上：“斗糖龍纏列獅仙。”

第七十九回，離開了比丘國，克服了白鹿精，國王設席接待，那宴席上：“龍纏斗糖擺飛禽。鴛鴦錠，獅仙糖，似模似樣。”比及了滅法國的趙孀婦店里，也有“獅仙斗糖”，天竺國銅臺府地靈縣的寇員外熱忱接待了師徒們，他預備的宴席中“獅仙糖齊齊羅列”。

《西游記》里的會議室出租糖果，不只甜美，並且還別具特點呢。好比“斗糖龍纏”和“龍纏斗糖”都是什么樣的糖果呢？

“斗糖龍纏”也被叫做“斗糖斗纏”，簡稱之為“糖纏”。有學者以為，“纏”是環繞糾纏的意舞蹈教室思，即用糖將各類小吃環繞糾纏在一路。在吳承恩生涯的明代，“糖纏”尤為風行。明代醫學家李時珍在《本草綱目》里向年夜伙兒先容：“以石蜜和諸果仁，及橙橘皮、縮砂、薄荷之類，作成餅塊者，為糖舞蹈場地纏。”

石蜜也就是白糖塊。在隆重的節日里，人們將糖熬成液態糖漿，撒上芝麻、薄荷、果仁等小食裝點，焙干成糖餅后，人們縱情施展想象力，將其塑形成各類精致外型。如許的糖，不只心曠神怡，並且味道豐盛豐滿。看，明代人吃的糖有教學多講求。

除了糖纏，明代人在隆重的宴席上還會擺上人物或植物外型的糖：“以白糖煎化，模印成人物獅象之形者為饗糖。”（《本草綱目》）

由于這類糖外型復雜，單靠技師不受拘束施展可不不難成型，所以明代人在做糖時，還會應用模具。這類糖被稱為“饗糖”，《天工開物》中則將其稱為“獸糖”和“享糖”，并誇大“華筵用之”，只要盛大的宴席才會擺上這種糖，平常的宴席可吃不上。

在“饗糖”的浩繁外型中，有些是特殊受接待的。好比相似于“神仙騎獅”如許具有喜慶吉利寄意的抽像，這即是《西游記》里提到的“獅仙糖”。在《水滸傳》里，水滸英雄們接收招撫時，朝廷年夜擺筵席，此中也有糖——“糖澆就甜美獅仙”。

除了“獅仙糖”外，明代的糖還有其他名堂百出的外型，比丘國里的“鴛鴦錠”，大要就是鴛鴦外型。可以說，糖的外型數也數不盡，想象力才是外型下限。比丘國的糖“擺飛禽”，可見外型單一。咱可以想象一下，那樣多外型威武的糖擺列在一路，有多么壯不雅。

異樣是在明代，年夜贓官海瑞在擔負南直隸巡撫時，曾制止應用斗糖斗纏的風尚，緣由是過于奢靡。這很好懂得，糖纏固然好吃又都雅，但普通人一天也吃不了幾多糖，所以良多人制作糖纏并非為清楚饞，而是感到好玩或是放在宴席上作為裝潢之用，這不只滋長了攀比之風，更形成了嚴重的浪費揮霍。

當然啦，《西游記》里是個神話世界，里面提到的斗糖龍纏、獅仙糖果，是用糖的多少數字之多、外型之美來凸顯列國國宴上的威儀，也是為了彰顯列國對唐僧師徒的器重。

此外，唐僧師徒們一路西行，還吃到過不少甜味小吃，好比糖糕、蜜食、蜜煎等。就連他們的飯菜里，也少不了糖。老鼠精把唐長老抓進了無底洞里，為他預備的素菜宴席里有一道“爛煨芋頭糖拌著”。第八十八回，到了天竺國玉華縣，玉華王盛宴招待：“蒸酥蜜煎更奇哉，油札糖澆真美矣。”

獲得真經回到東土年夜唐，唐太宗設席拂塵洗塵，也不忘了預備一道“糖澆噴鼻芋”。看來，“糖澆”儼然成為了《西游記》里的一道烹調伎倆。這一路數上去，可見師徒們有多愛吃糖！

范用在陳白塵遺像前三鞠躬

陳白塵，淮陰劇作家；范用，鎮江出書家。他們之間風風雨雨半個世紀多的友情，可謂是今世文壇一則“文人相重”的美談。

在做人方面，沒有丟教員的臉

陳白塵（1908-1994）的戲劇作品極具譏諷意味，有激烈的批評實際主義精力，又不乏笑劇顏色，被譽為“中國的果戈理”。他的劇作《升官圖》《幸福狂想曲》《年夜風歌》和《阿Q正傳》（改編），影響了整整一代人。

范用（1923-2010），首倡“唸書無禁區”，是“為冊本平生”的出書家。幼時就讀鎮江穆源小學，戲劇評論家沙名鹿是他的教員。受沙名鹿影響，十四歲的范用便愛讀陳白塵的腳本。

在鎮江，沙教員將范用先容給陳白塵。老年末年的范用，依然記得他們第一次會晤的情形。那年他十四歲，個子矮小，樣子文弱。陳白塵一會晤，拍了拍他的肩膀，惡作劇說：“唷，小花招，像個小姑娘。”范用被說得滿臉通紅，但卻感到親熱，頷首傻笑。陳白塵又查問他：“你愛好玩嗎？打不打鬥，愛看書嗎，看些什么書？”范用逐一作了答覆。

傳聞他愛看書，陳白塵送了他一本《回生》。范用暮年回想說，托爾斯泰的人性主義思惟影響了他的平生。他又說1937年避禍，很多多少工具都扔了，而這本《回生》他一向塞在累贅里。

范用敬慕陳白塵，說要拜他為師，跟他學戲。陳白塵很興奮。那以后，范用在鎮江組織了兒童劇社，同窗們表演話劇《父回》和《洋白糖》。陳白塵傳聞后，一邊激勵一邊教誨說：小孩子不要演年夜人戲，要演孩子戲，并把許幸之的兩個兒童腳本《最后的一課》和《古廟鐘聲》寄給他。當范用收到腳本時，盧溝橋事情迸發，一切都成了泡影。這段日子，陳白塵在上海還為范用訂了份《作家》月刊，每月寄贈。令人想不到的是，1937年陳白塵年夜兒子陳晴降生，照了張滿月照，陳白塵還小樹屋送一張給范用，并風趣地說“這是你的小弟弟”。這張照片范用一向收藏著。

就如許，兩人成了忘年交。范用一向尊稱陳白塵為“師”，暮年亦這般。陳白塵不承認，在1984年的一封回信中開首便說：“起首正名：足下數次稱‘師’，是無史據的，能以同道相當，于愿足矣！而今而后，其改諸？”范用不認為然。陳白塵去世周年時，范用寫了篇悼念文字，標題就是《一個小先生的悼念——白塵師周年祭》，記載了他們亦師亦友、互重互愛的平生。范用也安然地說：“本身多年來，學文不成，學戲又不成，深感愧對教員，可是有一點頗為驕傲，在做人方面，沒有丟教員的臉。”

范用親身為陳白塵design書的封面

陳白塵命運多舛，早年餐與加入反動，成為左聯兵士。青年時期浪跡海角，還坐過公民黨的三年牢。1舞蹈教室953年調至中國作家協會任務，先后擔負秘書長、外委會副主任、書記處書記、《國民文學》編纂部副主編。1966年1月被“調”到江蘇省文聯，后下放咸寧干校放鴨子，直至1978年沉冤平反，回到南京后被匡亞明聘為南京年夜學傳授。

動蕩十年中，范用、陳白塵均被打垮。某日，范用獲造反派批準回家取工具，他到東總布胡同小店往打酒，腰背后被人捅了一下。范用一看是陳白塵也來打酒。兩人相視驚愕一笑。陳白塵表示不扳談，范用懂得，也怕被人檢舉在搞“串聯”。

干校時代，范用在汀泗燒石灰，陳白塵在朝陽湖當“鴨司令”，也偶遇過，都權當沒看見，直到1979年四次文代會，才得緣再相見。范用“束縛”后，重操出書舊業，這時兩人恢復往來。范用不時將他經手開辦的《唸書》《新漢文摘》按期寄與教員，還寄了楊絳的《干校六記》等書。陳白塵讀《干校六記》，感歎很多，感到她在干校受的苦還不年夜，寫得溫順了點。

改造開放的列車馳到1982年，陳白塵受邀餐與加入美國愛荷華國際寫作中間筆會。他本想寫汗青劇，但要帶大批的材料，很不便利，就一氣寫了八篇回想干校生涯的散文，輯成一本小冊子，托交范用。范用將稿交噴鼻港三聯和北京三聯。

京版《云夢斷憶》封面是丁聰design。小丁的美術作品作風是寫實，書封上是一方水塘，一船飄揚，一篙帶水，一派天然風景，給人一耕田園村歌的詩意。陳白塵感到封面是“貼”上往的，與書的內在的事務不年夜和諧，干校生涯艱難不說，更難熬難過的是精力壓制，何來這般的歲月靜好？陳白塵致函范用說，該書如重版時，能否可請方家丁聰兄另畫一個。范用對教員的設法亦有同感，但要請名家小丁重起爐灶畫封面有點難以開口，便本身上陣“為師作嫁”，簽名葉雨（業余）。范用以本身為《干校六記》design的封面款式，換了圖案，輔以蘆葦，瀟灑傲然，經一番修飾，新版書封畫面簡練凝練，很合適陳白塵的特性。

“作家取得出書家的愛惜和聲援，可算是一年夜樂事”

1980年月這段時光，陳白塵的創作如同井噴。除正常的講授運動外，他還改編了《阿Q正傳》，陸續完成紀實性散文《寂寞的童年》《少年行》。

當《少年行舞蹈場地》書稿寄到范用的案頭，他已退居“二線”了。恩師之托，豈敢懶惰，范用“不在其位，也謀其政”。范用是講禮數懂規則的，他在移交書稿的同時，慎重地給三聯書店一信，誇大該書的史料價值和他的假想：“陳白塵打算寫一部回想錄。《少年行》已在一刊物連載，這以下，估量還可寫——到上海，走進文壇（30年月上海），《獄中記》（30年月上海），抗戰時代（武漢、重慶、成都），束縛后（北京、南京，一向到‘文革’）。如許幾本加起來，差未幾也有《懶尋舊夢錄》（《懶尋舊夢錄》是夏衍的自傳體回想錄）那樣一本，等出齊了單本，以后再出一年夜本。”

人走茶不涼，三聯見義勇為，將《少年行》很快出書了。陳白塵對此非常激動，致信范用云：“作家取得出書家的愛惜和聲援，可算是一年夜樂事！兄可謂作家的良知！”

陳白塵是位非常勤懇的作家，耄耋之年仍抱疾筆耕，竭力撰寫回想錄。陳白塵是位非常愛護本身羽毛的作家，也是善為別人著想的名流。在三聯名譽日隆的時辰，陳白塵一度憂心本身的作品會影響三聯，在他致范用的多封信中均流露心跡：“《寂寞的童年》是游戲之作，你客不雅地說有沒有出書價值？”“病中寫的《少年行》續稿缺乏光榮，所以怕影響三聯的名譽。是以，連本來打算寫連續串小冊子的，本身都產生搖動了。你的熱忱來信，使我覺得快慰並且振奮起來了。很感激你！”教學場地……

他們就如許亦師亦友，在人生旅途上砥礪前行。

讀了恩師親手寫的《媒介》，衝動地哭了起來

陳白塵的女兒陳虹是南師年夜傳授。在父親暮年，她曾讀過父親的日誌，感到是可貴的汗青史料，并了解父親生前也有出書的請求。陳白塵去世后，陳虹將父親的日誌收拾出來，投某編纂部遭退回了。1994年8月底，陳虹與母親往京打點父親埋葬事宜，范用不知從何了解了退稿事，多方探聽，聯絡接觸上陳虹，并相約面談。不巧，就在德律風相約的那天上午，范用被一個騎車人撞斷了腿，臥病在床。四天后陳虹依約造訪，奉上父親的手稿，坐在床上的范用讀了恩師親手寫的《媒介》，雙手把稿子牢牢地抱在胸前，衝動地哭了起來，他向陳虹表現：“你安心，我必定想措施出書，必定！”

范用將稿子交給責編苑興華。苑興華的審稿看法非常中肯：“這部稿子是陳白塵師長教師日誌的一部門……時近七載，七年間他闊別家庭，處于半軟禁狀況……他背著人，用一種只要本身能看懂的縮寫和符號，記載下這段汗青，實為不成多得的可貴史料……”

此前，范用在病床上給時任三聯總司理董秀玉寫了封苦口婆心的長信：“……白塵師臨終前，再三吩咐家人，此為其最主要的遺作，務求問世……”范用又說，師母金玲與女兒陳虹來京面托此事，他花一地利間仰臥通讀全稿……盼望三聯能予以出書。范用為此書出書，前后給責編苑興華寫三封信，會商編纂細節，并親身design封面。

1995年4月，中國作協和北京藏書樓為留念陳白塵去世一周年，舉行“陳白塵生平與創作圖片展覽”。三聯據范用的請求，將“日誌”趕印出100本樣書助興。范用斷腿后第一次下床，在兒子范里的陪伴下拄拐餐與加入“圖展”開幕。

譽范用是今世杰出出書家是當之無愧的。上世紀80年月，在三聯決議出書《隨想錄》（巴金）《懶尋舊夢錄》（夏衍）時，他曾想為上世紀30年月代表作家出共享會議室文學回想錄。范用向陳白塵提出，陳接收了，但生前未能完成，范用總覺遺憾。范用檢核陳白塵遺稿，決議將此類文字匯成一冊，可謂專心良苦。在范用的盡力下，陳白塵回想錄《對人世的離別》于1997年出書，范用還特意送我一本，并附信說：“我可以告慰教員的在天之靈了。”

見教員遺像潸然淚下，必恭必敬鞠了三個九十度的年夜躬

范用對陳白塵遺著出書的關心遠不止上述，對江蘇文藝版《陳白塵文集》的出書也一向縈掛記懷。為出書《陳白塵文集》，陳白塵夫人金玲曾進京找過中國文聯、中國作協及相干出書社，盼望獲得輔助，但因資金題目，大師都心有餘而力不足。書稿一向懸蕩無著，金玲找到江蘇省委。有關方面很器重，設定由江蘇文藝出書社出書。文藝社本就是窮得知名的社，難做無米之炊，出書社也只能空列選題，虛位以待。社長吳星飛表現：“資金一到，頓時開工。”

范用是我的恩師，出書引路人，對我輔助很年夜。我們一渡過從甚密，范用了解我在文藝社，三番五次或德律風交接或寫信吩咐，諄諄教誨：“昌華，白塵師長教師是我的教員，你幫他的忙，就是幫我的忙。”范用的殷殷之情，令我激動。

1997年范用到南京，一會晤就對我說，他此行南京要見金玲和戈寶權，并令我全部旅程陪伴。我揣摩著他的話中似乎還有點什么“意思”。記得那天我陪范用到青云巷陳宅往看金玲，車到巷口，他忽然召喚我“泊車”。陳宅在小山坡上，路不太窄，車可以徑直開上往。我見范用拄著拐，很是費勁，說“開上往吧？”范用搖手，保持不成。我突然想起朝天宮門前那塊“文武軍平易近等至此上馬”的上馬碑來，定是范用出自對白塵教員的敬佩吧。

上山坡的路有三四百米之遠，范用拄杖亦步亦趨，費勁地走到山岡上的陳宅，金玲已立在門前迎候。范用一見金玲，天然而親熱地叫了聲“師娘！”眼圈剎那紅了起來。實在金玲長范用不外五歲。

進屋的第一件事，范用便找陳白塵師長教師的遺像。金玲將我們引進設在她臥室的小靈堂，陳白塵遺像下的桌子上，用紅絲帶扎著他的所有的著作，小噴鼻爐左側，還有一杯茶（陳白塵師長教師生前愛品茗，金玲逐日清供一杯）。范用一見教員的遺像馬上潸然淚下，點上一炷噴鼻，必恭必敬地在遺像前鞠了三個九十度的年夜躬，然后回到小客堂的舊沙發上。范用哭著牢牢捉住金玲的手噓冷問熱，問她還有什么艱苦和請求。金玲不言其他，只提《文集》還在擱淺之事。

范用聽著聽著哭了，忽然用手指著我對金玲說：“我把文藝社的張昌華找來了，這件事就交給他辦吧。”還補了一句：“盯住他就行。”這是我第一次見金玲密斯，我禮貌地址頭并說：“我們盡力，盡力。”就如許，我結識金玲年夜姐。不久出版的款項省里下撥了，我也隨之成為她家的常客，還書、取材料、談書稿的編纂瑣事，她還托我請柯靈為“文集”作序，我盡力了，因柯靈時在病中，未能如愿。

兩年后，由我與孫金榮配合責編的八卷本《陳白塵文集》出書了，我在第一時光寄范用一套。范用立馬來德律風，說他代剖明塵師長教師一切在京的伴侶們，向出書社和我表現感激。又說：“我了卻了一件苦衷。” 承蒙金玲年夜姐不棄，在她致范用的信中頗多美言：“300萬字文稿交給責編張昌華，張對此任務，倒很當真。”

行文至此，且用范用的老同事、三聯副總編纂汪家明師長教師的一段話作結：“范用與陳白塵平生的人緣，至此可以說是好事美滿，作為一個作家，其性命的火都在于寫作，而寫作的目標，就是為了出書，以便讓更多的人看到。范用對教員的感恩就在于輔助教員完成他最年夜的愿看，把性命中最后的血汗留上去，也為人間留下幾本好書。”

一

徐曉霞（1878-1955），名鈞，曉霞其字也，浙江桐鄉青鎮（今屬烏鎮）人。其子徐安，號懋齋。徐氏父子生平行事不顯于世，故今世學者常將其父子混為一人。徐氏“先世起身實業，以富而好義著于鄉”，（張愫：《徐綠滄君傳》，見《風月廬剩稿》，上海藏書樓躲平易近國桐鄉徐氏愛日館刻本，索書號：線普529803）是浙西著名的富戶。曉霞父名煥謨（1852-1879），字綠滄，號叔雅，自幼與兄煥藻（字伯平，號茗噴鼻）、煥奎（字聽松）受業于同里盧小菊。煥謨掉意考場，未逮而立之年即卒，但“生平愛躲書，插架數萬卷，琳瑯多善本。君整天坐書城，顧之而樂。暇輒手自讎校，他缺乏擾其慮也”。（《徐綠滄君傳》）煥謨娶湖州回安雙林鄭氏，鄭氏“家素封”，亦是以經商而致富。據徐曉霞言，其外祖父“好儒術，躲書連屋，且多善本”。承平天堂之亂，鄭氏家產中落，乃遷居嘉定持續運營貿易，惋惜“家庋琳瑯秘笈旋毀于火”。承平天堂被平定后，滬上貿易繁華，煥謨父祖往來浙滬，與鄭氏締交豐年，遂結為姻親。（徐曉霞：《顯妣鄭太夫人行述》，見《風月廬剩稿》）徐、鄭兩家雖是以末業起身，但都崇拜儒術、雅好躲書，這對徐曉霞有著深遠影響。

光緒五年（1879）徐煥謨忽然長眠，留下一子四女。子最幼，即徐曉霞，時年僅二歲。鄭氏喪夫之余，悉心撫養季子，曉霞曾回想說：“溯自鈞襁褓以致成童，凡飲食、衣履、盥櫛纖悉之事，靡不親為護視。”她還常勉子唸書，已經指著煥謨遺書對曉霞說：“汝父以此留貽后人，設委而不讀，難道違先志乎？”在慈母的護佑鼓勵下，曉霞吃苦向學，光緒二十五年（1899）進縣學。在光緒二十三年（1897），鄭氏還為曉霞授室嘉善錢德珩。現實上，五個後代的親事都是由她一手籌辦的，曉霞說：“先后十二年間，婚嫁五次，悉由先妣料理料量，而精神于以交瘁。”可以說，鄭氏為後代與家庭貢獻了平生。（《顯妣鄭太夫人行述》）還值得記敘的是，她的二女兒徐咸安嫁給了有名躲書家適園主人張鈞衡（字石銘）。

二

徐曉霞的生平行事，我們明天所知教學無多。勞乃宣說他“令德克家，束身無忝。官京朝已貴顯矣，國變作，拂袖遽回，不復出”，（勞乃宣《序》，見《風月廬剩稿》）平易近國《烏青鎮志》卷二十七對他的記錄是“桐鄉附貢，工部郎中”，大要做過工部郎中等京官，辛亥反動后棄官返鄉，后來努力于貿易。受家庭周遭的狀況陶冶，曉霞亦熱愛加入我的最愛古籍與金石字畫，其書齋名“愛日館”。中國嘉德2019春季拍賣會，曾以253萬元的成交價拍出吳昌碩刻田黃石印章一枚，印文為橢圓白文“愛日館金石字畫印”，印章主人即徐曉霞。除此之外，筆者曾觀看的徐氏躲印另有：明刻本《朝野類要》所鈐“徐鈞印信”白文方印、“曉霞”白文方印兩方、“徐鈞印”白文方印、“愛日館加入我的最愛印”白文長方印、“曉霞”白文長方印；明刻本《格致余論》所鈐“曉霞”白文方印、“曉霞躲本”白文長方印、“徐鈞私印”白文方印；明刻本《漢蔡中郎集》所鈐“長林愛日”白文方印；清刻本《噴鼻湖草堂集》所鈐“曉霞所躲”白文方印、“愛日館躲書印”白文長方印；清刻本《唸書雜錄》所鈐“曉霞加入我的最愛”白文長方印、“曉霞躲本”白文方印；此外，元刻本《兩漢詔令》鈐有不見于前書的“曉霞所躲”白文長方印。

徐曉霞在上海雖以運營實業為主，但與文明界有著親密的聯絡接觸，洵為一代儒商。《張元濟選集》中還保存有兩通張致徐的信札，（《張元濟選集》第3卷《手札》，北京：商務印書館，2007年，第63頁，本文引錄時標點略有調劑）其一作于平易近國十三年（1924）十月九日，函中云：

奉示敬悉。抄示錢、張兩文均收到，《槜李文系》新舊兩輯均無其人，甚可喜也。葛淳為秀水籍，中乾隆己未科進士，官南康縣知縣，已輯得文五篇，其《飛鴻堂印譜跋》文，如非甚佳，可不用鈔。若周震蘭則無其人，倘能鈔示，俾得補進，至為感幸。屬補殘書1對1教學兩種，已函托北京敝分館代搜，曾來信謂有樂譜一卷可補，索價至二十元，已令勿購。此后尚無續報，容屬留心。此事只能求之廠肆，他處殊為不易，且司理亦非其人也。

平易近國十年（1921），張元濟等報酬保留嘉興文獻，倡議續輯《槜李文系》，并在報刊上刊發《刊印〈槜李文系〉征集遺文啟》，號令“國內宏達，同州諸彥，躲有舊嘉興府屬先註釋字，無論已否成集，咸請錄副見教。篇帙較繁，則擇其尤者。更乞編次仕履，附采言行，作為小傳，以識生平”。（《張元濟選集》第10卷《古籍研討著作》，北京：商務印書館，2010年，第238頁）那時還寄送了相干資料給滬上文明圈名人，徐曉霞也在此中，他那時的住處是“文監師是（按：疑作‘路’）唐家衖口”。（《張元濟選集》第3卷《手札》，《致陶葆廉等公信》，第169頁）續輯運動前后連續十數年，其底稿現存上海藏書樓。徐曉霞抄寄了不少文章給張元濟，信中提到的葛淳和周震蘭文，皆為《飛鴻堂印譜》上的後記，均已支出《續輯〈槜李文系〉》底稿。（《續輯〈槜李文系〉》，上海藏書樓躲底稿，索書號：T26751-828，第3034、3190頁）在周震蘭文稿紙上，張還特意做了標誌：“徐曉霞交13/10/10”，可見在張信寄出后的越日，徐就將兩文抄至了張處，並且為了便于張元濟覆按周震蘭其人，還在文末貼心腸對周之書法做了冗長闡明：“以上周跋以草書寫之，迫近吳郡《書譜》。汪氏摹印進版，筆尤飄動，想那時必享書名，錄此備考。”徐為張元濟搜輯的文稿盡不止以上所述，《續輯〈槜李文系〉》底稿中不少文章有旁批“見《錢氏家史》”，而張元濟致朱希祖信中曾道及《錢氏家史》一書乃獲見于徐曉霞處：“弟邇來一無所獲，惟在徐曉霞處見有明萬歷錢懋穀所輯《錢氏家史》一部。”（尹偉杰：《藉言存人：張元濟、金兆蕃與續輯〈槜李文系〉——以上海藏書樓躲〈續輯《槜李文系》〉底稿為中間》，《中國出書史研討》2024年第2期）從此信我們還可知徐曉霞曾托張元濟為他搜補殘書，張元濟也曾代為介售傅增湘躲書給徐，平易近國十四年（1925）六月一日張元濟致傅增湘信云：“劉翰怡復信呈閱，甚為掃興。徐曉霞處尚未有復音，石銘處亦即轉伊傳達。徐君近頗收書，然亦未必肯出重價也。”十六日他又再次致信給傅：“一昨張石銘、徐曉霞來寓看我。兄存放各書，石銘頗愛山谷、放翁兩集，單上并未開價1對1教學，屬為奉詢，乞核示。此外如《客亭類稿》《擊壤集》亦頗欲得之。徐君則甚喜《白氏六帖》，屬問系何扣頭。”（《張元濟傅增湘論書函牘》，北京：商務印書館，1983年，第117、118頁，標點略有調劑）此事下文若何，不得而知，但徐、張二人之間盡非泛泛之交則是不言而喻的。

徐曉霞抄寄給張元濟的葛淳《飛鴻堂印譜跋》

張元濟給徐曉霞的另一信札作于平易近國二十二年（1933）十一月二十三日，信中云：

銘老墓志中“咸翕服”，弟非欲改往“翕”字，衹以原寫清稿中“稱槃錯糾互”句，“稱”字未妥，似屬衍文。原稿“翕”、“稱”二字并寫，而“翕”字旁加“:”符記，故疑為以“稱”字改“翕”字。至下文“諸主教翕服”句，不外舉為上文以“稱”改“翕”之證。至改“特”字為“交”、“章”二字，則弟意企圖省事，強湊字數，省得重寫清稿，不敢認為就緒妥當也。應否轉詢篯兄決議？謹再奉商，并候裁示。

平易近國二十年（1931），徐曉霞岳丈錢紹楨去世，其墓志由金兆蕃撰文、張元濟書丹、鄧邦述篆蓋，（見盧康華編：《近代稀見碑拓史料叢刊五·錢紹楨墓志銘》，北京：商務印書館，2018年）張元濟此信所談即《錢紹楨墓志》書丹事。張元濟在拿到金兆蕃所撰志文清稿后，對個體文句做了調劑，不斷定能否妥當，故致函與徐相商。由于志文乃金兆蕃（字篯孫）所撰，所以他特意說起“應否轉詢篯兄決議”。據現存墓志拓片，有句作“……咸稱服。槃錯糾互……”，此句金兆蕃原稿應作“……咸翕服。稱槃錯糾互……”，后來確切按張元濟所言書丹上石了。金稿后文還有“先后特薦君者五”句，張將“特”字改為“交章”，不外此處修改終極未被采納。信中提到的“諸主教翕服”，在墓志下文之中。

《錢紹楨墓志銘》拓片部分

三

徐曉霞與嘉業堂主人劉承幹是連襟，他們都是嘉善錢紹楨的女婿。錢紹楨德配徐夫人“生子泰，女德瑗、德珩、德璋”，（《錢紹楨墓志銘》）錢泰是有名交際家。三女中，長適于寶軒、次適徐曉霞，而德璋便是劉承幹夫人。徐與劉二人關系甚為親近，劉承幹日誌與手札中保存了不少與徐曉霞相干材料，彌足可貴，有助于我們清楚熟悉徐氏生平。

關于二人的來往，今朝能找到的最早記錄是光緒二十九年（1903）正月十三日劉承幹的日誌。那一天氣象陰沉，劉在日誌中寫道：“上午徐曉霞來，未晤。下戰書至石銘處答曉霞，晤談半晌。”（《求恕齋日誌》，第1冊，第30頁）大要是春節時代，徐曉霞往南潯賀歲并在二姐夫張鈞衡家小住，得以與劉承幹相互造訪。徐、劉之間通訊極勤，劉在信的昂首往往親昵地稱徐為“曉霞我哥姻年夜人”。現存最早的一封是宣統元年（1909）正月五日劉寫給徐的，劉在信中云：

嗣得滬號來書，知公惠以舊式洋廚一口。在當日偶然清言，藉資談助。乃公不遺細故，持為記事珠，存之胸中。猥蒙見贈，卻之不恭，受之有媿。然此廚為弟而造，只得汗顏拜受。……立凡弟續娶在即，又蒙關會，庶免掉禮。公之惠我，何其多耶。（劉承幹：《求恕齋信稿》，上海藏書樓躲底稿，索書號：862675-768，第6頁）

那時劉已自滬上前往故鄉南潯度歲，而徐似乎仍在上海。大要此前二人閑談時，劉有意說起舊式洋櫥，而徐立馬為其定做了一口相贈。相似互贈禮物之事，兩家之間不一而足。而作為連襟，都是錢氏姻親，在與錢家往來方面，徐、劉亦經常互通新聞，劉曾說過徐對他“舉凡送禮零碎，必舉以告知。知我惠我，感何可言”。（宣統元年玄月十三日劉承幹致徐曉霞函。《求恕齋信稿》，第198頁）

平易近國二十年（1931）三月旬日，（《錢紹楨墓志銘》作“平易近國二十年四月二十七日”，乃系陽歷）錢紹楨去世。是日，劉承幹在日誌中記有“抵寓后，得知外舅于本日午刻去世”。（《求恕齋日誌》，第10冊，第41頁）十二日，劉承幹“九點率春蕃、䜣萬兩兒搭車赴嘉善吊外舅之喪。在車遇張菊生、徐彥士、徐冬生、錢達士，亦往嘉善吊喪者”。午后三時年夜殮，劉由於“生宿有沖，故未視襝”。（《求恕齋日誌》，第10冊，第41-42頁）四月四日，劉承幹有一函致徐曉霞磋商喪祭有關事宜：

前承招飲，飽飫郇珍，感謝。祭外舅文，已由公渚兄完稿，今配好格數奉上，乞教正之。前志昂兄及尊意欲作散文，今此篇未知可用否？倘須改作，因時光狹隘，恐有不及。志昂兄聞已赴京，故請我兄酌之。至祭屏劃格及請顧君書寫，均與尊處接近，諸多偏勞為歉。（《求恕齋信稿》，第6106頁）

錢紹楨的祭文，由劉承幹出頭具名請黃公渚執筆。文章作好后，劉承幹將之寄送給徐曉霞裁奪，而祭屏劃格與請人書寫，則由徐曉霞擔任。文中提到的“志昂兄”即于寶軒，由于三人的老婆乃一母所生，所以這三位連襟間關系與錢紹楨其他女婿（錢共育六女）相較，更為親近。四月二十三日，劉承幹又與徐曉霞、徐懋齋父子同車由上海到嘉善錢宅，是夜他與徐懋齋長談至清晨兩點始寢息，但“服安神藥后仍今夜未眠”。二十四日開吊，二十五日出殯至登壽公所，當全國午劉承幹又與徐曉霞父子同車前往上海。（《求恕齋日誌》，第10冊，第56-58頁）配合的姻親促進了兩家往來。

此外，兩家在生意上也常互惠合作，通訊中屢見“情投意合”之語。好比劉曾一次性出借五千兩給徐應急：

所說之五千兩，弟已看護敝帳房，囑其勿開劃條，打一莊票奉上。息價一層，辱在蘭交，本可敬請年夜酌，乃殷殷詢問，客套異常。弟詢之帳房，據云尊處既屬上等排面，且系素有交契，子金自應從減。但此系持久，非暫用可比，故須稍巨。既承敦囑，祗得遵命。謹酌一價，約在七八兩之間，仰祈年夜才。弟決不計較也。銀票附上，即希詧收，給復為荷。（平易近國三年仲春一日劉承幹致徐曉霞函，《求恕齋信稿》，第1200頁）

五千白銀，洵非小數，交契之厚，可見一斑。

四

徐曉霞與劉承幹之間有關冊本往來的記錄，似以宣統元年（1909）閏仲春二旬日為最早，是日劉承幹在給徐的信中說起“《花月痕》一書已從坊肆購到，即以奉贈，伏希哂收”。（《求恕齋信稿》，第84頁）不外，二人皆是孜孜不倦的儒商，此次劉購贈《花月痕》這一小說應當只是供徐作消遣，而非為躲書互通有無。劉承幹自述宣統二年（1910）十月在南京餐與加入南洋勸業會后始有志聚書，但學者曾經指出，“實在在此之前，劉氏即曾經開端對躲書有愛好”。（王茜：《嘉業堂躲書離合考》，復旦年夜學2005年博士學位論文，第14頁）昔時六月十二日，劉在給徐的信中說：

弟近來稍稍習靜，惟于牙簽縹帶中尋覓生涯。但學問無限而典籍無限，取之無盡，用之不竭。茲特寄奉書目一紙，如公前去漢陽，請為代購。倘此行未果，無妨置之。或往而無從購取，亦可聽之。前云尊處時有書賈攜書求售，倘鄴架無須于此，敬請寄目一不雅。若遇敝處未備，可以敬求代購。昔吾家劉峻號為“書淫”，弟今踵之，得毋貽笑故人乎。（《求恕齋信稿》，第409頁）

徐有事將往武漢，劉開列書目請其代購典籍。聽聞徐家常有書商登門求售，劉還懇求其先容購置，于此我們也可猜測徐氏收羅典籍應當早于劉承幹。六月十五日，劉為購書事再次致函給徐，函云：

公改日鄂渚之行，所讬代購冊本附上帳目，至希詧進。其遇有坊肆中精刻及局刊，敬求為我購買，不用函問，致多周折。該值若干，改日示明，一并奉繳。（《求恕齋信稿》，第412頁）

為了徐可以或許撒手買書，劉承幹給了他極年夜的自立權，豪放之氣呼之欲出。實在那幾天徐就住在南潯張鈞衡處，與劉屢次會晤并晤談很久，大要也沒少議論購書之事。

既是姻親至交，加上又有同好，此后徐曉霞確切不負所托，為劉承幹聚書出力不少。好比宣統三年（1911）徐曾先容書賈陳時帆售書劉氏，劉在閏六月一日給徐的信中云：

承寄冊本樣本，重以鼎言，自當多購。奈覆閱再四，此種冊本敝處都已購買。爰擇其未備者，計《國朝松陵詩征》《白云集》《明人詩鈔》《二申野錄》四種。按照來單核算，計洋十四元，茲特送上，敬求轉交陳君。此刻囑伊不用來潯，改日若有年夜種冊本，無妨躬自攜至敝處。如未備者，重以尊為說項，自當與之多購也。（《求恕齋信稿》，第875頁，此函《求恕齋日誌》系于閏六月初一，《信稿》系于六月二十九日，茲從《日誌》）

大要徐在數日內屢次寄送冊本樣本，所以閏六月二日劉又有一信致徐云：

上次附來冊本樣本均已審閱，其周蘭坡鴻博《賜書堂詩鈔》及錢噴鼻樹尚書《續集》，又《碑板廣例》，此三種敝處未備，即與購取。惟來帳未經開通價值，敬祈見知，以便寄奉。其余各類均與敝地方置相重，祗得奉還，樣本十四即以附上，統祈轉交陳君。附繳陳函，亦希詧收轉致為感。……昨蒙寄來冊本一包，曾經詧進。……其《牧齋注杜》一種，弟處購有此書，其《榕邨集》亦于往歲在蘇購取矣，承詢坿白。（《求恕齋信稿》，第880頁）

由此可知，徐不只為其先容書賈，還直接寄贈冊本。劉也常奉贈冊本給徐，如平易近國元年（1912）蒲月二日，徐托書賈朱甸卿帶贈冊本給劉，越日劉在給徐的信中云：“昨書客朱甸卿來，交得手書并書三包。據云尊囑送至弟處，覓便寄呈，恐勞廑注。先將朱函郵上，以資聯繫。”（《求恕齋信稿》，第942頁）而劉隨即回贈了一些冊本。過了幾天后的蒲月六日，劉在給徐的信中又說：

尊處遞到惠誥并物，冊本之賜，翻閱數過。《烏青文獻》洵與敝邑多所關系，異時修補志乘，是亦他山之一助也。其他《文鈔》《任集》均系佳本，分鄴架之蕓編，其寵奚如。祗領之余，謹九頓以謝。至以前獻之書，戔戔殘本，奚足齒及，乃承幾回再三掛頰，益滋慙顏矣。……甸卿冊本久已交到，此書仍是寄青，抑送至貴號，便示遵行。（《求恕齋信稿》，第943頁）

可見在劉回贈后，徐又再次寄贈。劉在蒲月五日的日誌中對此也有記錄：“午后得曉霞來函，蒙贈《烏青文獻》《國朝廿四家文鈔》《介和堂選集補遺》（原注：蕭山任辰旦著，康熙時人）。”（《求恕齋日誌》，第2冊，第265頁）劉承幹也常將本身所刻書送給徐曉霞，如平易近國十二年（1923）三月二十八日劉在信中云：

弟影宋《史記》殺青豐年，幾經剜補，今甫蕆工。雖遴選紙墨業已費盡心血，而墨色欠安，印工亦劣，未必非常舒服。敬奉一部，伏祈哂存，未識公閱之認為何如？（《求恕齋信稿》，第3335頁）

一個多月后的蒲月二日劉又再次將所刻《章實齋遺書》奉贈：

承示宋刊《周禮注疏》，翻擷數過，即系十行，與敝購莫子偲征君躲原形同。用特反璧，即希詧存。《章實齋遺書》甫經印訂，附奉鄴架，聊以伴函。（《求恕齋信稿》，第3379頁）

二人世之密意厚誼，高雅動人。此種情事日后經常演出，《求恕齋日誌》與《求恕齋信稿》中所見甚多，且盡非全貌。

五

徐曉霞還曾向劉承幹借閱明朝《實錄》，平易近國六年（1917）十仲春二十二日劉在信中云：“承假成化、弘治《實錄》，本應早奉，緣敝地方購冊本積疊如城，混亂紛紛。窮日清算，茲書目雖未就編，罷了稍稍停當，用特檢奉，即希詧收。”（《求恕齋信稿》，第1868頁）1919年以后，劉氏本身聚書運動開端削減，（《嘉業堂躲書離合考》，第16頁）但在平易近國十年（1921）還熱情給徐曉霞介購古籍，是年十一月二十九日劉在信中云：

吾湖俞君恒農寄到書目一冊，此系恒農為海島藏書樓所置。惟為款過鉅，一時不易勸募，因委弟就各親朋中訊問，如此中有舒服者，無妨各開一單，將佳者分售，余則為書館購之。積余丈、孟蘋均已看過，執事廣事網羅，特以奉呈。如合尊意者，乞為開出，未來集有成數，即可向俞君商量也。又揚州梓人邱紹周攜到書目一冊，此中殿板尚多，執事亦有興趣乎？一并附覽。（《求恕齋信稿》，第2536頁）

劉受俞恒農之托，將海島藏書樓有力購置的古籍，先容給徐曉霞等人遴選。而在當天，“邱紹周來，并以各書求售，閱之很久”，（《求恕齋日誌》，第6冊，第504頁）劉本身未購買，也一并轉介給徐。信中謂徐“廣事網羅”，可見曉霞至此時仍在大舉搜購典籍。聯合前述平易近國十四年（1925）張元濟致傅增湘信中“徐君近頗收書”的描寫，其聚書愛好之濃、時光跨度之長，令人仰嘆。

在互贈冊本、相互介購的經過歷程中，他們必定也會就冊本版本停止交通，平易近國十一年（1922）六月十八日，劉承幹致徐曉霞信中云：

《兩漢詔令》，李估于今晚攜來。凝視之，與藝風丈讓于敝處者了無整齊，不外印本先后耳。藝風依據前后序，認為嘉定十五年刊本。而書中若“敬”字、若“慎”字都不缺筆，其元刊歟？抑宋之坊刻而不避廟諱歟？惜《行格表》已運回潯溪，無可攷查。尊若有之，可翻擷也。該書少西漢卷二，卷七卷帙甚短，不外數葉耳。末本書角為甲由剝蝕，以敝處案頭此蟲殊不少也。好在尊處鈔補必需拆過，祗好重行裝訂耳。書價該估本系執定百元，由弟再三商量，乃以九十五元購成，已代驗訖矣。全書八冊，并拙躲一匣計十冊統呈詧納。（求恕齋信稿》，第3133頁）

平易近國六年（1917）繆荃孫曾讓售一批宋元刊本給劉，此中有一部《兩漢詔令》，（《求恕齋日誌》，第5冊，第190頁）繆荃孫依據前后序定為宋嘉定十五年刻本。此次徐曉霞亦擬購一部《兩漢詔令》殘本，托劉與所躲對比檢驗，并欲借劉氏所躲鈔補。劉在比對后，以為與己所躲乃“印本先后”之差別，并從避忌闕筆的角度對是書屬宋本仍是元本提出疑問。在驗證無誤后，劉為徐購進，并將己所躲全本與殘本一并寄奉給徐，以便鈔補。徐曉霞所躲此本今已回進上海藏書樓。

由于徐曉霞父子于金石字畫亦有愛好，劉承幹還曾為他們介購字畫。有名翻譯家林紓往世后，林家道況蕭條，平易近國二十年（1931）張元濟等人奔忙欲將其所作書畫出售，集資認為林氏後代教化之費。劉承幹除本身購置支撐外，也熱情向徐曉霞父子薦購，十月八日致徐曉霞信云：

前由張菊生、李拔可二公交

摘要：我國在制訂平易近法典后啟動公司法的周全修訂。修訂后的公司法在完美和成長公司本錢軌制方面，持續堅持認繳本錢制的光鮮中國特點。為貫徹和落實公司本錢充分準繩，我國公司法優化整合認繳本錢的實繳規定和實繳出資不實的股東違約義務，增設實繳出資不實的股東掉權和未屆期出資任務加快到期規定，彰顯了董事保護公司本錢充分的信義任務，極年夜晉陞了公司本錢充分準繩的實行價值。但也不克不及疏忽我國公司法在落實公司本錢充分準繩的詳細軌制如未屆期出資任務加快到期的絕對人擴大、未屆期出資任務因股權讓渡而主動移轉、法定5年實繳出資刻日規定等方面，仍存在與認繳本錢制不完整吻合的軌制局限性，值得睜開會商以找到緩解這些軌制局限性的方式。

要害詞：公司法；公司；公司本錢；本錢充分；認繳本錢制

一、引言

《中華國民共和公民法典》（以下簡稱“《平易近法典》”）開啟并持續推動我公民商事立法的軌制更換新的資料及其古代化過程。《平易近法典》以一切的平易近商事法令規范群為基本，總結改造開放30余年我公民法成文法的立法、司法實務和平易近法實際的經歷積聚，經由過程“提取公因式”的立法技巧，基于全方位調劑社會關系而不區分“平易近”和“商”的軌制d瑜伽場地esign途徑，優先應用我國外鄉化的概念（如營利法人或企業法人、非營利法人、特殊法人、法定代表人等），以中國特點的法人類型化和特聚會場地殊法人軌制的創設，完成了我公民法上的法人軌制性質的晉陞和奔騰。《平易近法典》的“七編制構造”堅持了開放，可以或許包容法典外以其他情勢（如平易近事特殊法、平易近事司瑜伽場地法說明、平易近事領導性案例等）表達的平易近法軌制，為公司法的軌制更換新的資料和成長翻開了空間。公司法是《平易近法典》結構的平易近法典內部系統的主要構成部門，承當著立異和成長法人軌制（特性化表達法人軌制）的主要汗青任務。

《中華國民共和國公司法》（以下簡稱“《公司法》”）制訂于1993年，對公司本錢履行嚴厲的法定本錢制。2005年以意思自治的擴大為基點，對《公司法》停止了較為周全的修訂，但法定本錢制的形式并未產生本質性的變更。2013年，《公司法》修訂引進“認繳本錢制”，極具立異價值和中國特點，將公司本錢軌制的成長推向新高度。但由於對認繳本錢制在實行和熟悉上的局限性，繚繞公司法上的公司本錢軌制，發生了浩繁的題目，且一直存在著公司本錢軌制與我國市場經濟軌制改造和成長不順應、不和諧的景象。經由過程公司法的修訂以完美公司本錢軌制，成為《公司法》在《平易近法典》后得以持續成長的最為主要的議題。歷經四年，顛末三次審議《公司法》修訂草案后，2023年12月29日第十四屆全國人年夜常委會第七次會議審議經由過程了對《中華國民共和國公司法》的修訂，該法已于2024年7月1日實行。當我們面臨《公司法》繚繞公司本錢充分所采取的各項改造辦法時，簡直會感觸感染到具有中國特點的公司本錢軌制的蓬勃生長，但同時也會感觸感染到公司本錢軌制在以後情勢下仍存在的不斷定性。

二、公司與公司本錢充分的法令意義

（一）公司本錢為公司自力財富的公司法表達

實際和實務上，公司僅僅是法人的一種。在我國，公司又被限制為企業法人的一種，《平易近法典》又將企業法人回進“營利教學場地法人”的范圍。是以，作為企業法人的公司，其法令位置曾經被限制于營利法人。自我國對企業（重要是國有企業）停止“公司制”改造開端，公司一直是一種企業，立法并沒有將公司的存續目標作為定性公司的要素，將公司回進營利性組織體純屬社會生涯的天然表達。自1993年以來，《公司法》就是沿著如許的思緒睜開并成長的，即使在《公司法》的創制和修訂經過歷程中，國有企業改制能否當受《公司法》調劑爭辯劇烈，但將國有公司歸入《公司法》調劑的態度并無變更。

公司作為法人，應該有其財富，并響應獲得自力的法人位置，完成公司財富和義務的自力。《平易近法典》將私法自治晉陞到我國私法法典化史無前例的高度，對作為組織體法的《公司法》在理念、軌制邏輯和構造大將發生“法系統分歧性”的驅動，公司本錢軌制的調劑或完美亦將沿著《公司法》中“凡不觸及公司內部法令關系的事項”應進一個步驟拓展意思自治的途徑睜開。公司財富為公司軌制的基本事項，更是公司軌制的焦點題目，為契合《平易近法典》第58條和第60條之規則，《公司法》第3條第1款規則：“公司是企業法人，有自力的法人財富，享有法人財富權。公司以其所有的財富對公司的債權承當義務。”在公司財富的自力題目上，《公司法》迷信公道地表達了公司財富所具有的法令意義，并高度契合《平易近法典》的響應規則。

由於公司的個別特征（人合性或資合性），公司財富應該若何表達、若何構成、若何保持以及若何應用，均難以從《平易近法典》上找到詳細的根據；《平易近法典》對公司財富的規則，僅供給了確認和維護公司財富的場景（平臺），為公司財富簡直認和維護供給途徑指引，但現實上無法知足公司財富的存在及其變更的特性化需求，缺乏以確認和維護公司財富。這剛好為《公司法》更有特色并詳細表達公司財富供給了發揮立法技巧的遼闊空間。《公司法》雖有第3條的規則，但對于周全規范公司財富而言還遠遠不敷；《公司法》以公司本錢軌制承當起完成特性化表達公司財富的義務。在此意義上，公司本錢為公司財富的公司法表達情勢。

（二）公司本錢軌制

公司本錢又稱注冊本錢或許股本。在認繳本錢制項下，“公司的注冊本錢在法令上可以沒有最低限講座場地額，但公司必需有注冊本錢，不存在沒有注冊本錢的公司”。公司本錢對應的是公司的所有的凈資產，即資產欠債表下的“一切者權益”，包含本錢、公積金、未分派利潤等。注冊本錢是公司建立時其擁有的財富的“靜態概念”，隨后會產生很多變更，但很快就會釀成一個獨斷的數字。這是公司本錢的抽象性。公司本錢的構造，經由過程資產欠債表和損益表停止描寫，前者反應公司的資產和欠債（公司財富的狀態），后者反應公司的盈利才能（公司財富的收益性），遠比《公司法》規則的“公司本錢”或“注冊本錢”的內在的事務豐盛多樣。由於抽象的公司本錢和詳細的公司財富或資產之間存在宏大的差別，公司本錢就愈發顯得極為“奧秘”，似乎有說不明白道不清楚之嫌。一旦認識到公司本錢和公司財富是一件事物在分歧場景下的分歧表達方法，公司本錢的奧秘性或許終將退往。

公司本錢軌制是繚繞公司本錢睜開的法令軌制系統，包含本錢構成、本錢運轉和本錢終結等軌制。注冊本錢組成公司本錢軌制的基本，公司本錢軌制的出發點為注冊本錢，回宿亦為注冊本錢。公司本錢軌制旨在規范股東若何出資，構成并界定股東與公司的法令關系，促進股東與公司彼此自力的人格，進而將股東與公司債務人予以隔離。公司法上的本錢軌制，非論其情勢為“法定本錢制”“受權本錢制”仍是“折衷本錢制”，規范結構的目標、法效均在于表達公司組織體自力承當平易近事義務的財富基本，完成公司股東與公司的義務隔離，而不是實際上已經風行的“公司債務人好處的維護”。汗青上的公司本錢肩欠債權人好處維護的任務（現實上是報酬附加上往的），以股東實繳出資作為公司本錢構成之焦點要素，雖稱號分歧但均構筑了最低本錢、足額實繳本錢、繳資方法、驗資、減資（或回購）限制、公司盈余分派等法定軌制規定。這些公司本錢軌制除往法定主義顏色“強”或許“弱”的區分，不存在實質上的差別。實繳出資的情勢和內在的事務完整疏忽或擯棄意思自治對公司本錢的構成和保持所具有的價值，并將公司債務人好處的維護作為額定的考量原因。基于法定本錢制（以實繳出資構成公司本錢的軌制）而構成的“有名”的本錢三準繩，拋開債務人好處維護的情懷，在當今認繳本錢制項下依然具有非常積極的意義。

我國公司法2014年履行認繳本錢制后，情況開端產生響應的變更。由於認繳本錢制和法定本錢制的基本現實組成存在最基礎差別，招致這兩種本錢軌制在我國公司法上的分立。此后，公司本錢軌制履行“兩分法”——股份公司的法定本錢制和無限公司的認繳本錢制。認繳本錢制的履行在實際和實務上均有爭議。認繳本錢制是指僅以股東足額認繳公司章程記錄的所有的注冊本錢作為公司建立前提的本錢軌制。公司建立時的注冊本錢為股東認繳的并經掛號公示的出資額；股東在公司建立時不須實繳出資，僅承當按照認繳協定向公司實繳出資的任務。認繳本錢制對傳統的公司法道理和軌制構成激烈沖擊，組成本錢軌制的幾項基礎法令規定都主動搖：公司建立不再有最低本錢額的請求；注冊本錢不用是實繳本錢而可以只認不繳；股東出資不需求有最低30%的現金比例；本錢不再需求驗資。

認繳本錢制以股東認繳的出資額作為公司的注冊本錢，股東僅以其認繳本錢額對公司承當義務；響應地，公司的成立僅以股東認繳所有的注冊本錢并記錄于公司章程作為前提，家教至于股東能否實繳其認繳的公司本錢，在所不問。認繳本錢制凸顯了公司本錢的股東自治屬性，回回了公司本錢屬于股東自治範疇的原來面孔，只需“有合適公司章程規則的全部股東認繳的出資額”，就曾經具有建立無限義務公司（擁有自力財富）的前提，故公司的建立不以股東的實繳出資為需要，股東法令位置（股東權力）天然也與股東能否實繳出資分別。在這個意義上，認繳本錢制的奉行，徹底摒棄了以股東實繳出資來評價股東法令位置的思想約束，使得無限公司股東權力的不受拘束暢通徹底解脫了股東實繳出資前提的限制。一切的公司均須有注冊本錢。由於存在本錢市講座場地場，股東在認繳本錢制項下無須向新設公司實繳出資，完整可以經由過程本錢市場“融資”而獲得該公司運營所必須的資金或財富。再者，本錢市場的經歷表白，投資者向公司投資時，看中的并非公司瑜伽教室現實把持幾多財富（公司注冊本錢的實繳），而是公司存在的貿易形式及其潛伏的生長價值。公司的注冊本錢幾多及其表示情勢，并非公司信譽的真正的基本，公司信譽的基本在于公司成立和運營的貿易形式及其生長價值。在這個意義上，認繳本錢制可以輕松方單合夥本市場對公司本錢的信譽等待。實務上，認繳本錢制和法定本錢制并行已有十年，人們實際上對于認繳本錢制和法定本錢制存在的差別已有相當的熟悉，并認識到認繳本錢制屬于我國公司法本錢軌制的立異，并沒有呈現令人擔心而又無法處理的嚴重疑問題目，認繳本錢制在我國的實行後果值得高度確定。

基于認繳本錢制的公司自治標源，《公司法》經過詳細軌制的優化和完美，如股東出資不實的違約義務軌制、均衡股東實繳出資好處的股東掉權軌制、未屆期出資任務的加快到期軌制、董事保護公司本錢充分的信義任務軌制等，不只穩固了認繳本錢制曾經發生的積極結果，並且為認繳本錢制的將來成長翻開了空間。

（三）公司本錢充分準繩

本錢充分準繩，又被稱為本錢保持準繩，是指公司財富應該相當于公司本錢。詳細而言，在公司存續時代，公司應該保持相當于公司本錢額的財富，以詳細財富充分抽象的公司本錢。公司應該采取辦法避免公司財富的評價額低于公司本錢，如打消影響公司財富“低值”的原因或許改良公司財富的“低值”的狀況。公司本錢充分的目標在于確保詳細且真正的的公司財富狀況，以彰顯公司了債債權的充分才能。是以，本錢充分準繩針對公司建立后的公司本錢的保持，需求建構規制股東、公司及其治理者行動的響應軌制，以避免公司財富的不妥削減，確保公司財富可以或許對應于極具象征意義的公司本錢。在此意義上，公司本錢充分相當于公司了債才能的保持；尤其在公司掉往了債才能時，股東對公司承當的出資任務之實行就會顯得特殊主要。需求留意的是，本錢充分準繩并非《公司法》規則公司本錢軌制時直接規則的準繩，只是學理對公司法上的公司本錢保持的詳細規定作出的歸納綜合和抽象表達。公司本錢充分的“具象”加倍真正的、場域加倍詳細，聚焦于凡是所稱的公司外部關系，準繩上不觸及公司與別人之間的關系。《公司法》以公司本錢軌制來表達公司財富，更接近復雜多變的社會生涯實際。

為落實本錢充分準繩，公司律例定的詳細軌制辦法重要有：（1）判定本錢充分的基準規范，即規則公司本錢或注冊本錢。但應該留意認繳本錢制和法定本錢制項下的公司本錢之分歧表達。（2）股東出資任務及其實行方法。股東對公司承當出資任務；出資任務的實行即實繳出資，其方法可所以貨泉，亦可所以非貨泉財富（照實物、常識產權、地盤應用權、債務等）。（3）股東實繳出資不實的義務。股東實繳出資不實的，又稱出資不實，包含但不限于未定期足額交納出資、非貨泉財富出資的現實價額明顯偏低、抽逃出資、守法減資、守法分派利潤等。股東實繳出資不實，應該向公司承當違約義務。（4）未屆期出資任務的加快到期。公司不克不及了債債權時，未屆期出資任務的股東有任務即時向公司實繳出資，以恢復公司的了債才能。（5）實繳出資不實的股東掉權。為避免公司本錢的不妥占用或應用，立法應該限制實繳出資不實的股東行使其權力，以保護公司本錢應有的信譽。（6）保持本錢充分的董事任務。本錢充分為公司的最年夜好處，董事據此對公司承當保持本錢充分的信義任務，包含但不限于催告股東實繳出資、不協助股東抽逃出資、不會議室出租守法贊助別人獲得公司股份、不守法分派利潤、不守法減資等任務。《公司法》在以上方面均有表達，響應完美和成長了我國公司法上的本錢充分準繩。

三、落實公司本錢充分準繩的途徑

（一）完美本錢充分準繩的邏輯和規定取舍

成長和完美公司本錢軌制，不是對原《公司法》規則的公司本錢軌制的構造和規范文本做“加法或減法”，而是要擯棄約束軌制或規定立異的一些陳腐不雅念。基于題目認識而追求處理題目的方式或途徑，是《公司法》取舍相干規范文本以完美公司本錢軌制的底層邏輯。

認繳本錢制履行后，實務中發生的題目重要有：（1）股東認繳出資且經掛號公示的，股東實繳出資不實（如非貨泉財富出資的現實價值明顯偏低、貨泉出資的金額缺乏或遲延、抽逃出資、不符合法令分派公司利潤等），應該若何接濟公司？（2）股東實繳出資不實，其股權（包含但不限于表決權、利潤分派懇求權、新股刊行優先認購權、優先購置權等）能否應該遭到限制或許應該遭到何種水平的限制？（3）股東認繳出資但商定的實繳出資刻日未屆期，公司能否請求股東未屆期出資任務加快到期？債務人能否享有劃一權力？未屆期出資任務加快到期應該知足什么樣的前提？（4）股東讓渡股權的，但其認繳出資的實繳出資任務未屆期，該股東應否持續承當未屆期出資任務？于此情況下，股權的受讓人能否應該或許若何對出讓人的未屆期出資任務承當義務？（5）股東有實繳出資不實的情況產生，或許公司掉往了債才能的，董事對公司能否承當保護本錢充分的信義任務？董事應該若何實行其信義任務？董事違背其信義任務，應該承當什么義務？前述各種題目，或可回因于沒有響應規則，或可回因于公司法有規則但規則不明白，雖司法實務積極停止摸索并已構成響應的裁判態度，但在一個成文法至上的國度，仍應該修法并予以明白規則。

《公司法》上的本錢充分準繩具有多面性，既要照料到公司作為平易近事主體所具有的個別特征（如公司組織情勢、營利目標、公司與股東的關系、公司與公司治理者的關系等），也要充足照料到我公民法典、公司律例定的公司財富自力的屬性，故應該以公司的個別特征為基本，回回公司法的組織體法屬性，往返應或許打消實行中呈現的各類觸及公司本錢充分的題目。認繳本錢制和法定本錢制雖有分歧，但在公司本錢的構成、保持方面卻又有很多配合點，例如，有關股東出資任務的實行（實繳出資）的方法、任務不實行以及響應的接濟辦法，不只實用于無限公司，並且實用于股份公司。《公司法》以認繳本錢制為基本，對公司本錢充分的規范文本的表述，在軌制邏輯和內在的事務上具有《公司法》作為特殊法的迷信內在。

（二）股東出資不實的軌制規定優化

“股東出資不實，應該對公司承當違約義務。”這是《公司法》優化股東因違背出資任務而向公司承當義務的終極表達。因股東違背出資任務的情況絕對復雜，如股東未定期足額交納出資、非貨泉財富出資的現實價值明顯偏低、抽逃出資等，原《公司法》的相干規則過于準繩，又將本不屬于公司本錢規范的事項也歸入此中停止調劑，如股東由於認購股本的協定而應該對其他股東承當的義務，亦與股東違背出資任務而對公司承當的義務規則在統一個條則中。股東違背出資任務雖有分歧情況，但原《公司法》在響應的接濟辦法上未能完成“同質化”，乃至司法實務的裁判態度響應趨于復雜，違背出資任務的股東能夠承當持續“實繳出資”的義務、返還出本錢息的義務、彌補賠還償付義務等；股東由於出資不實，還應該對其他股東承當義務，甚至在出資不實的本息范圍內對公司債務人承當義務。

應該留意，公司本錢的核心題目為公司與股東之間的好處（包含財富和義務）分派題目；與此相干的公司本錢軌制，也應該將其規范的內在的事務限制于股東和公司之間，以“成績股東無限義務”為其基礎效能。“無限義務在界定了公司與股東之間的財富關系的同時，還限制了股東對公司運營風險的范圍，明白了股東與債務人之間在市場風險分派上的鴻溝，公司的債務人不得直接針對股東財富行使懇求權，即便在特定情形下可以或許這般，其范圍也以股東對公司的出資義務為限制。”

起首，在股東實繳出資不實的情況下，僅能在股東和公司之間發生損益分派的關系，而不會及于公司債務人；股東實繳出資不實，簡直不合適股東彼此間認繳本錢而告竣的協定，應該按照協定的商定向實行了出資任務的其他股東承當響應的義務，但此等義務的承當與否同公司本錢的構成和保持并沒有關系舞蹈場地。《公司法》充足確定，股東應該定期足額交納公司章程規則的各自所認繳的出資額；股東實繳出資不實的，除應該向公司足額交納外，還應該對給公司形成的喪失承當賠還償付義務；不再觸及公司債務人能否可以請求實繳出資不實的股東承當彌補賠還償付義務的題目以及實繳出資不實的股東向其他股東承當義務的題目。基于雷同的軌制邏輯，僅在公司建立時股東實繳出資不實的情況下，《公司法》第50條增添規則公司建立時的其他股東與實繳出資不實的股東“在出資缺乏的范圍內承當連帶義務”。

再者，股東實繳出資不實，非論實在繳的是貨泉仍是非貨泉財富，若觸及實繳的財富能否與其認繳的出資額相當，充其量觸及的天才。眼下，她身邊缺少這樣的人才。到實繳出資財富的方法及其價值評價（非貨泉出資的等質化）題目，并不影響股東實繳出資不實的性質，故只需可以或許優化股東實繳出資的方法，并結構絕對客不雅的非貨泉財富出資的估值方式認為股東實繳出資的基準，實繳出資因貨泉出資和非貨泉財富出資而存在的差別，就不會成為一個真正的的法令題目。《公司法》第48條不再限制股東實繳出資的財富類型，將之交由股東自治決議，凡可以用貨泉估價并可依法讓渡的非貨泉財富，照實物、常識產權、地盤應用權、股權、債務等，均可以作價出資；第49條和第50條對貨泉出資和非貨泉財富出資作雷同的看待。

（三）實繳出資不實的股東掉權

股東實繳出資不實的，對其股權的享有、行使能否會有晦氣影響，原《公司法》對此沒有詳細規則。域外公司法上有相似的軌制，如德國《無限義務公司法》第21條規則的股權因股東遲延交納出資而損失的軌制。我國司法實務停止了積極的測驗考試，積聚了響應的經歷。股東未實行或許未周全實行出資任務或許抽逃出資，公司依據公司章程或許股東會決定對其利潤分派懇求權、新股優先認購權、剩余財富分派懇求權等股東權力作出響應的公道限制的，其限制有用。無限義務公司的股東未實行出資任務或許抽逃所有的出資，經公司催告交納或許返還，其在公道時代內仍未交納或許返還出資，公司以股東會決定解除該股東的股東標準，其解除行動有用。在法定本錢制項下，公司本錢構成于股東實繳出資時，股東響應獲得其股權，股東實繳出資和公司本錢之間存在無法分別的合同關系，若股東實繳出資不實，會危及公司本錢的保持及正常運營，從而影響股東權力的行使。

但在認繳本錢制的情況下，正要離開，好遠，還要半年才能走？”情形有所分歧。按照認繳本錢制，股權在公司本錢構成時曾經分派給股東，不以股東實繳出資為前提。股權發生于公司本錢的構成，股權的獲得根據為公司本錢或注冊本錢，股東依照其所占注冊本錢的份額獲得股權，不受股東能否實繳出資的影響。“股權的客體既非股東出資的財富也非公司的資產，而是公司的抽象本錢被法令擬制之后的抽象股份，具有高度的擬制性。”由此決議，股權因股東認繳出資而獲得，股東能否實繳出資不影響股東權力的回屬以及變更後果。在此情況下，股東實繳出資不實并非限制股東行使權力確當然來由。可是，在公司建立后，股權的行使，如表決權、新股優先認購權、剩余財富分派懇求權等，均與公司本錢充分相干，公司本錢充分相當水平上會受股東能否實繳出資的影響。基于認繳本錢制的意思自治屬性，公司章程或公司決定完整可以限制股東對與實在繳出資不實部門對應的股權的行使。再者，股東實繳出資不實，如股東謝絕實繳出資、股東損失出資的才能而未能實繳出資，雖不影響其股權的回屬和變更，但卻損壞了公司股東對公司本錢充分享有的同等好處關系，亦會影響公司本錢充分的狀況，公司自當可以限制實繳出資不實的股東行使其權力。

《公司法》對實繳出資不實的股東施以股東行使權力的限制，結構了具有外鄉化特點的股東掉權軌制，不只組成公司組織體成員（股東）的出資好處的均衡機制，並且成為實在保護公司本錢充分的東西。例如，公司可以將“掉權”股東的股權依法讓渡，以收取的股權讓渡價金沖抵公司本錢因實繳出資不實發生的缺口。《公司法》第52條規則：“股東未依照公司章程規則的出資每日天期交納出資，公司按照前條第一款規則收回書面催繳書催繳出資的，可以載明交納出資的寬期限；寬期限自公司收回催繳書之日起，不得少于六旬日。寬期限屆滿，股東仍未實行出資任務的，公司經董事會決定可以向該股東收回掉權告訴，告訴應該以書面情勢收回。自告訴收回之日起，該股東損失其未交納出資的股權。按照前款規則損失的股權應該依法讓渡，或許響應削減注冊本錢并個人空間注銷該股權；六個月內未讓渡或許注銷的，由公司其他股東依照其出資比例足額交納響應出資。股東對掉權有貳言的，應該自接到掉權告訴之日起三旬日內，向國民法院提告狀訟。”

股東因實繳出資不實而掉權的軌制立異，由《公司法》專門規則，屬于實體法上的軌制。股東掉權的軌制要素為公司向股東收回掉權告訴的權力，俗稱公司的“除名權”。該權力是《公司法》創設的一種性質上相當于平易近法上的構成權之權力。構成權是權力人按照其意思表現就可以或許使法令關系產生變更的權力，其權力的獲得應該具有合法性，或許源自意思表現，或許源自法令規則。公司的“除名權”源自《公司法》第52條的規則而具有合法性。股東掉權只是公司行使“除名權”發生的私法後果。實繳本錢不實的股東一旦收到公司的“掉權告訴”，即“掉往”其股權所含有的響應權能，包含但不限于利潤分派懇求權、新股優先認購權、剩余財富分派懇求權等，掉權股東不得再向公司舞蹈教室主意前

躲書家惜書，多鈐躲書印。躲書印是躲書運動的產品，也是躲書文明的主要內在的事務之一，印文內在的事務既有對躲書一切權的講明，又有對加入我的最愛者感情、精力的表達。今疇前人記載和自己所見躲書印中收拾一些反應典籍維護的內在的事務，以窺測前人守護典籍之情和賡續文脈之法，讓古籍里的文字活起來。

愛書

現代躲書家為了傳承典籍，節衣縮食，典產置書，還會對一些典籍停止細心校勘，對典籍佈滿了深摯的情感，視它們為至寶，有的躲書家甚至視其為性命的一部門。上海博物館躲宋景定二年金華雙桂堂刻本《梅花喜神譜》二卷上有清代躲書家吳湖帆“湖帆寶此過于明珠駿馬”的躲書印，國度藏書樓躲清手本《學易記》四卷上有一方白文長方印“妙書奇畫駿馬名花”、明崇禎間刻本《夢溪筆談》上有一白文方印“酷嗜詩書不計貧”、清道光間刻本《見山樓詩鈔》二卷上有一白文隨形印“老病猶買未見書”，這些無不表達了印主對所獲可貴之物的珍重之情。清代福建躲書家蕭夢松有“躲之名山，傳之后人，以身侍之，罔敢掉墜”“……家躲四世以身守，誰得吾書視此銘”。兩方躲書印亦告訴后人要以身守書。

這類躲書印的內在的事務重要是警告子孫或后之加入我的最愛者，要愛惜圖書，使之傳播更長遠，年夜致可分為三類。

一為述得書不易，要守之珍之。如明代躲書家祁承?的“澹生堂中儲經書，主人手校無旦夕。讀之悵然忘飲食，典衣市書恒不給。后人但念阿翁癖，子孫益之守弗掉。曠翁銘”，晚清躲書家聚會場地沈德壽的“辛苦置書以遺子孫永守”，清代躲書家陳鳣的“得此書，費辛勞，后之人，其鑒我”，清代躲書家沈廷芳的“購此書，甚不易，遺子孫，弗輕棄”，國度藏書樓躲清同治七年刻本《冬心師長教師集》四卷卷首有一方內在的事務類似的躲書印“得此書，良不易，后之人，弗輕棄”，等等小樹屋。

二為正告子孫，鬻借不孝。如杜暹的“鬻及借報酬不孝”，呂伯龍的“呂氏躲書，子孫是教，借毀及售，均為不孝”，呂北野的“呂氏典籍，傳家唸書，子孫共守。不許喪失借賣，違者塋祠除名。萬歷七年坤記”，等等。

三為主意書為公器，得者珍之。如劉禪的“書非無私，得者珍之”，清末平易近初實業家、政治家湯壽潛的“見即買，有必借，窘盡賣，高閣勤曬，國學公器勿污壞”，等等。

護書

明代陳繼儒《唸書十六不雅》中有元初書法家、詩人趙孟頫的一則後記，云：“聚書躲書，良非易事。善不雅書者，澄神端慮，凈幾焚噴鼻，勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夾刺，隨損隨修，隨開隨掩。后之得吾書者，并奉贈此法。”此為“六勿”，常被后之躲書者所援用，并衍生為“八勿”“九勿”“十勿”等護書之法，這于本日之古籍維護亦有主要的意義。

清代躲書家徐時棟曾刻有一枚躲書印，上書：“煙嶼樓躲書約：……勿巧式裝飾，勿率意涂抹，勿出示俗子，勿久借別人。”將“六勿”衍生為“十勿”，對躲書提出了更周全的維護辦法，特殊是“勿巧式裝飾”與明天古籍的“修舊如舊”很是契合。

清末躲書家楊繼振加入我的最愛共享會議室甚富，有一枚白文長方印，共252個字，文曰：“予席先世之澤，有田可耕，有書可讀……請更衍曰：‘勿以鬻錢，勿以借人，勿以貽不肖子孫。’星鳳堂主人楊繼振手識……”在這篇印文中，楊氏先述躲書起因，后援用趙孟頫的“六勿”躲書規語，另衍“三勿”，臚陳護書之法，特殊是“勿以貽不肖子孫”一條，表白印主所躲只傳愛書惜書之人，可見其良苦專心。

除了上述趙孟頫後記進印外，司馬光的愛書之法，亦見被援用進印。葉昌熾《躲書紀事詩》卷一“司馬文正光信陽王氏遺經堂主人”筆記錄了明代信陽人王祖明日和遺經堂主人援用獨樂土愛書之法的兩方躲書印。信陽王氏躲書印除具體先容了司馬光啟卷、不雅看、翻頁等瀏覽經過歷程中堅持圖書干凈整潔的方式外，還臚陳了每年曬書的時光、方式以及後果。

躲書印還記載了以蕓噴鼻草給躲書驅蟲的技巧。國度藏書樓躲清嘉慶十年通潞劉氏刻本《宦游吟》上有一方白文長方印“書為噴鼻多蠹不成”，記載了噴鼻熏可以驅蟲的古籍維護方式，這里的“噴鼻”指的就是蕓噴鼻草，此刻依然有良多藏書樓用它來防蟲。這一印文大要是化用唐代詩人呂溫《上官昭容書樓歌》中的“紙上噴鼻多蠹不成”一句，闡明我國用蕓噴鼻草給冊本防蟲曾經有一千多年的汗青了。

贈書

固然年夜大都躲書家都盼望其躲書可以或許子孫永寶，但也有些躲書家把躲書傳給本身感到適合的人。東華文學家、書法家蔡邕躲書萬卷，將其所躲年夜部門都贈給了“建安七子”之一的王粲。蔡邕這種增進典籍物善其用、久長傳播的行動對文明成長影響深遠，后世多有用仿。這類的躲書印有劉承干的“翰怡持贈”，傅增湘的“沅叔持贈”，吳騫的“知缺乏齋主人所貽，吳騫子子孫孫永寶”，邵晉涵的“知缺乏齋主人所貽”，國度藏書樓躲平易近國十二年鉛印本《名媛詩話》八卷上有沈敏元的一方白文方印“補愚謹贈”、清光緒三十四年靈萱室鈐印本《會議室出租慎宜軒文》五卷上有“杭徐珂仲可贈”，南京藏書樓躲明嘉靖刊本《雍熙樂府》二十卷上有江標的“建霞持贈”、清光緒十年傅以禮家手本《張忠烈公函集》七卷上有傅以禮的“節子持贈”，上共享會議室海藏書樓躲葉恭綽舊躲《蘭亭志》十一卷上鈐有白文橢圓印“葉恭綽舉贈”，等等。還有鈐印在捐贈給書院圖書的印，如清代黃樹谷將自家躲書躲于廣仁義學，并號令其他躲書家捐書，供人借閱，并刻一方白文長方印“敬以此書義助于浙江杭州府武林門外廣仁義學，永遠為有志之士公讀者”，鈐蓋在捐贈的躲書上。japan(日本)元祿庚辰刊本《東萊博議》上有白文方印“歲冷堂所躲，附與明倫堂。敬承蘊義塾，不敢出他方。同門看讀者，肅無致孟浪”。此外，還有良多躲書家將躲書捐贈給公躲單元以完成其躲書的永遠傳播愿看，如周叔弢、傅增湘、徐恕、葉景葵等。上海藏書樓躲王培孫的舊躲上每種都鈐有白文方印“王培孫留念物”。

小小一方贈書印中包含著深入的寄意。冊本是人類聰明的結晶，是培育小我涵養和增加常識的道路。贈書在傳遞常識的同時，也強化了一種酷愛聰明的理念。冊本中豐盛的思惟和感情可以啟發人們的心坎世界，鼓勵人們勇于面臨挑釁、果斷信心，傳遞一種積極向上的精力氣力，共勉中漢文脈的傳承與守護。

在40多年安徽處所史研討任務中，筆者對趙樸初家族史料有著濃重的愛好。太湖趙家六代筆墨，傳到第六代趙榮續這里，他少時隨母住在太湖寺前1對1教學河老宅，8歲離鄉到安慶隨父，并進學更名“樸初”，后結業于東吳年夜學，持久從事梵學研討。

從1949年中華國民共和國成立，到2000年趙樸初病逝的半個世紀中，他一向追蹤關心合肥的扶植和成長。1990年10月初，他以全國政協副主席的成分來合肥觀察，安徽省和合肥市政協同道全部旅程陪伴。時代他對市容市貌印象深入，尤其盛贊環護城河建起的環城公園，那時是全國獨一。游覽后他在稻噴鼻樓國賓館興高采烈地展紙揮毫：

舊日城墻百仞，今朝花木千重；

巧將年夜邑納園中，妙顯公輸感化。

飛禽走獸群像，小橋流水西東；

九分人力一天工，喚起心機萬種。

這首調寄西江月，贊揚合肥國民在宋小樹屋代城墻輪廓基本上年夜範圍植樹造林，建起周長8700米的環城公園，使得“城在園中”“園在城中”。詞中“公輸”象征能工巧匠，“飛禽走獸”指公園西區掩映在“花木千重”中的系列植物雕塑。

回到1950年，那時皖北發洪流，趙樸初曾以華東軍政委員會生舞蹈場地孩子救災委員會副主任的職務，離開合肥與皖北區黨委書記曾希圣、行署主任黃巖談判賑災事宜。一晃40年曩昔了，昔時破舊的城隍廟，已演變為繁華的商場。閱讀后他就地書題《西江月·城隍廟商場》：

四十年前茶館，談判記與曾黃；

花生瓜子兩籃裝，破桌昏燈共嘗。

本日雕花樓上，窗明幾凈茶噴鼻；

城隍廟外看商場，一片興隆景象。

“一片興隆”已是合肥處處皆有的“景象”。鬧中取靜的包公祠，則是趙樸初那次忠誠拜見地點。他在包公祠年夜殿迎面墻作“壁上不雅”，對右側“頑廉”和左側 “懦立”的耳匾似有所悟，還細心瀏覽了包拯家訓：“后世子孫官吏，有犯臟濫者，不得放回本家；亡歿之后，不得葬于年夜塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后教學場地世。”工詩詞擅書法的趙樸初再作西江月：

來謁包公祠宇，森森松柏莊重。

噴鼻花墩上祭衣冠，舉目秋光爛漫。

凜冽壁間家訓，千秋立懦廉頑。

敬恭豈獨為鄉賢，要與全平易近示范。

內裡“立懦廉頑”是成語“頑廉懦立”的化用，既合平仄又押韻。成語意為使貪心的人廉明，使脆弱的人自立，謂傳染感動氣力之強。趙樸初的文句，更誇大了“全平易近示范”感化。

1991年春，有政協委員提案，提出將合肥蕪湖路橋恢復為留念包拯的孝肅橋。筆者到北京請趙樸初題寫橋名。何如趙樸初那時正在住院，未帶紙筆，他說凡是是為包公的，他出院后必定寫。同年9月18日，筆者收到全國政協辦公廳秘書局轉來趙樸初書寫的“孝肅橋”，隨后本地政協聯絡接觸城建部分雕刻到橋上。

筆者在編寫《美麗安徽·合肥卷》時，特意將趙樸初的這三首西江月，依據內在的事務分辨引進有關章節中。這三首詞，不只是對合肥厚重汗青和滄桑劇變的表揚，更是對她的物資文明和精力文明扶植者的厚看。合肥的包孝肅公祠，年夜門為趙樸初所題。包公墓園舞蹈場地還有趙樸初“敬書”的包拯家訓。

假如說，作家葉靈鳳1933年在《古代》雜志上頒發的《躲書票之話》一講座場地文，是第一次向國人先容源自東方的躲書票藝術的話，那么新時代初韌，上海美術史論家黃可1980年在《唸書》雜志頒發的《躲書票》一文，使沉靜了近半個世紀的躲書票藝術從頭進進了我國讀者視野。

與年屆九旬的黃可師長教師聊天，總少不了躲書票的話題。在我心目中，無論從小我經過的事況，仍是在史料研討上，他都是最有標準議論躲書票的專家。上海束縛不久，黃可從市委文藝任務處調到剛成立的華東美術家協會從事美術史料和實際研討。他的頂頭下屬就是美協黨組書記、有名版畫家賴少其師長教師。在魯迅師長教師提倡新興木刻活動中，在版畫教員李樺的率領下，賴師長教師1934年在廣州開辦“古代版畫研討會”，出書《古代版畫》叢刊，註銷“躲書票特輯”，還每期寄贈魯迅師長教師。這些都使黃可深受沾染，對躲書票發生了愛好。他一邊主編《上海美術通信》，一邊研討躲書票。他特地到山陰路年夜陸新村九號魯迅舊居，查閱魯迅躲書中的《古代版畫》第九集，用拍照機把“躲書票專輯”中的十一幅作品拍攝上去。黃可又到上海作家協會材料室，查閱施蟄存師長教師昔時主編的《古代》文學雜志，摘抄葉靈鳳師長教師的文章《躲書票之話》。這般，他為研討躲書票做了特別預備。

“文革”停止，文藝迎來復蘇的春天。黃可心中的躲書票情結又開端萌動，他找出相干史料，開端做瀏覽筆記。在1979年事念魯迅師長教師生日98周年之際，他寫了《躲書票》一文，頒發在第二年《唸書》雜志上。唸書界和美術界人士以為，這是新時代“我國對躲書票作品停止藝術評論的第一篇主要文章”。讀者講座場地紛紜給《唸書》編纂部寫信，老讀者盛贊舊日躲書票的回回，新讀者以為結識了一種新的藝術款式。黃可一發而不成收，接踵頒發了《本國躲書票》《躲書票藝札》等文。同時，他與滬上版畫界老友楊可揚、邵克萍等常常交通商討，以推進更多畫家創作出讀者膾炙人口的優良躲書票。

黃可說：“躲書票就是在一寸擺佈鉅細的木塊、石塊上，以方形、圓形、書卷形等各類外形的構圖，刻出帶有裝潢興趣、包含躲書者姓名在內的各類圖案，再用玄色或黑色油墨拓印在紙上，剪上去貼在書封里，既作為一種裝潢，又作為冊本加入我的最愛者的一種標誌。”這是我面聆教益、最早取得的關于躲書票的講授。

1984年，在李樺、李平常等推進下，北京成立了“中國躲書票研討會”，黃可和版畫家邵黎陽被推薦為首屆理事。1988年，黃可頒發《奇特的躲書票櫥窗》，評述了上海最年夜的新華書店南東書店開設的“中國版畫躲書票原作展”。他向讀者先容躲書票常識，為方興日盛的全平易近唸書運動火上加油，還積極推介評述卓有成績的創作躲書票的版1對1教學畫家，如楊可揚、莫測、張嵩祖、蔡兵等，使躲書票的創作與唸書高潮相反相成，互為增進。

黃可仍是一部上海美術史的“活字典”。在他十多種美術史專著中，他沒有忘卻給躲書票留一席之地。他以為，躲書票是冊本裝幀藝術的構成部門，是愛書人的愛好之物，有著“書間蝴蝶”佳譽。它小而精，美而雅，既是貼在書上的唸書留念作品，又是可以加入我的最愛的舞蹈場地藝術珍品。

顛末四十年的成長，上海的躲書票工作步進繁華成長期，出人才出作品，展覽運動一波連一波。我將這些好新聞告知黃老，他欣喜之至。我還告知他，本年一月成立了上海躲書票專門研究委員會，這是滬上首個躲書票社會集團，愛書人和躲書票喜瑜伽教室好者“有了本身的家”。他聽后笑著說，躲書票是一朵藝術之花，在繁花怒放的百花圃中，也會越開越都雅！

北京盛暑之時，應黑龍江年夜學青年學者付立松之約，我離開他的故鄉——雙城。雙城現屬于哈爾濱市管轄的一個區，是京旗旗平易近回屯之地。其鄉土文明遺存豐富，有良多風氣文明、俚語說辭、飲食習氣均與老北京文明有類似之處。在中國近古代史中，雙城是英才輩出之地。在這些叱咤風云的人物中，有一位是有名抗日好漢傅天飛。1931年“九一八事情”后，他與楊靖宇創立了“磐石抗日”游擊隊。他是我父親早年在哈爾濱商船黌舍的同窗、好友。故借此人緣離開雙城既懷念先輩，又可順訪父親少年時期生涯的小鎮一面坡。

一面坡，新中國成立之前屬珠河縣（今尚志市），是抗日英烈趙尚志與李兆麟等引導創立的珠河抗日游擊隊依據地地點地。1942年2月趙尚志在這一帶戰斗中負輕傷就義。為留念他，開國后，珠河縣改為尚志縣（今尚志市）。

一面坡，是父親青少年時代生涯與生長的主要之地，同時也是別人生和文學創作發蒙的處所。20世紀30年月，他在上海頒發的小說《沒有內陸的孩子》《老兵》和后來的《我的女教員》等，都是以一面坡為生涯素材創作的作品。

1921年，父親8歲時隨全家從阿城搬家至珠河的一面坡鎮。第二年父親進珠河縣國立第二小學唸書。1927年考取哈爾濱一中后，不久因家庭經濟狀態而入學，回到一面坡，后經人先容在一面坡的“普慶茶園”旁的一間展子當學徒。這家老板開了兩個展子，一個是石印所，搞印刷品的；另一個是扎彩展，給喪家扎“紙活”的。父親晚期對社會的清楚與認知，也多是從這里開端的；特殊是后來的人生不雅，價值不雅，大要也是在這段時光構成的。父親做學徒后不久，他便結識了一個從淪為japan(日本)殖平易近地的朝鮮流浪到一面坡的朝鮮孩子果里（就是后來父親創作的《沒有內陸教學場地的孩子》中主人公的原型）。在果里的引見下，并在班主任、蘇聯女教員周云謝克列娃的輔助下，父親得以進進中東鐵路蘇聯後輩第11中學進修。記得在父親暮年的時辰，有段時光，我因任務性質在家的時光較多，天天下戰書，我有時會聽到父親單獨在他的房間里，喃喃自語地念叨幾句，或是叫我出來，跟我講上兩句有關于一面坡或哈爾濱的那些陳年舊事，講他與怙恃家人過的暖和而快活的童年生涯；講祖父給他講的那些平易近間傳說故事，還有與那些已經和他同甘共苦、存亡訂交的一面坡伴侶的友情。幾多年來，讓父親記憶猶新的，還有改日思夜想的小鎮一面坡。那里已經留下他少年的萍蹤，南山土門嶺的山山嶺嶺、花花卉草，北山腳下螞蜒河的涓涓溪流，小鎮上讓他五味雜陳的情面冷熱，以及販子平易近居的炊火氣味……無不讓他迷戀，難以忘記。

特殊是中東鐵路蘇聯後輩第11中學的蘇聯女教員周云謝克列娃給了他進修和生涯上無微不至的關心和輔助。父親給我講的時辰，固然時光已曩昔五十多年，但他還能明白地記得，在他插班之后，女教員就沒有過歇息日，星期家教天、節沐日，在天天下學后和寢息前之間，她把一切的時光都用在了領導父親的進修。補習俄文，講授星星的神話，教授迷信常識，解讀俄國文學名著及十月反動的故事等。這位女教員特殊賜與父親的教誨，在父親日后的晚期思惟構成和文學寫作中都起到引領的感化，同時這些忘我的輔助也深深地印刻在父親年青的腦海里，讓他畢生難忘。父親把對周云謝克列娃的感謝之情都傾訴在舞蹈教室了改日后創作的《我的女教員》的小說故事里來加以留念。

1945年“八一五”抗克服利后，父親因任務關系又回到了遠離多年的家鄉西南。他曾在文章里寫道，“我在西南年夜學任務的時辰，經常想起本身的先生時期，想起本身的同窗。我想起哈爾濱商船黌舍傅天飛、一面坡中東鐵路蘇聯後輩第11中學的朝鮮同窗果里、蘇聯同窗哥里沙。我探聽傅天飛的新聞，馮仲云同道告知我，他早已成為抗日聯軍的義士了。我探聽果里的新聞，樸年夜昌同道告知我，他正執政鮮平易近主主義國民共和國擔負軍事任務。我探聽哥里沙的新聞，沒人了解；又探聽幾多遍，也都空費。不知為什么，我惦念的人，難會晤；越難會晤的人，越不難惦念……”父親對他早年在一面坡和哈爾濱的同窗、伴侶們老是記憶猶新。暮年時，父親還滿懷密意地撰寫留念傅天飛義士的文章《早年的影》以示留念。

離開雙城的第二天，我們便與小付和他的伴侶高岐四人，朝晨開車經阿城到一面坡。進進一面坡地界時，起首映進視線的是父親筆下《老兵》中描述的那些我已熟習的天然氣象。那片被丘陵山嶽圍繞的地貌，看似陡峭的坡地種滿了玉米，最奪目的是山下的那條小說里經常提到的河——螞蜒河。

20世紀80年月，父親經常提起他青少年時期在一面坡的經過的事況。他曾說過，一面坡這個處所，我住了七八年，別墅似的火車站這一帶，我不常來，只要年齡結聚會場地隊觀光的時辰來過幾回。每次來，都沒玩夠，就歸去了。明天，我又來了，卻什么也不想玩，只是愛看這個黌舍；這所杏黃色的年夜樓；只愛聽這樓里的鈴鐺聲。1對1教學

當我明天離開這里，看到了四十幾年前父親提到的一面坡火車站，還有中東鐵路蘇聯後輩第11中學那所杏黃色的年夜樓等俄式建筑群時，此時此刻，我有一種說不出的復雜感觸感染，無法言表……讓我最激動和興奮的是我看到了一百多年前父親已經看到過的建筑。

一面坡，這個百年前，因中東鐵路而繁華并名聲顯赫的小鎮，在一百多年后的明天，當我走近它，看到它時，它已沒有了百年前的炊火人家的繁榮氣象，留下的只要凝結的汗青，和讓人有無窮聯想的那些異國建筑的美。那些幸存上去的建筑，如中東鐵路療養院、中東鐵路蘇聯後輩第11中學、一面坡火車站、俄國外僑的平易近宅等俄式建筑群，年夜部門還保有原貌，這些主要的汗青遺存已被列為全國重點文物維護單元，這對今后一面坡小鎮的成長，不克不及不說是件幸事。

一九八四年十仲春十八日，平易近進在京舉辦七屆二中全會。葉圣陶（中）、雷潔瓊（左二）等在平易近進七屆二中全會時代親熱扳談。

1978年2月，作為平易近進的代表，葉圣陶和兒子葉至善一路列席全國政協五屆一次會議。

本年是葉圣陶生日130周年。

“人無百年不滅之形，而有千年不朽之心。”葉圣陶作為我國古代有名的教導家、文學家和編纂出書家，他平生尋求真諦，獻身教導；酷愛文明，傳承文明。他的教導思惟深刻人心，文學作品傳播普遍，編纂思惟更是被譽為“躬耕書田，樂為別人做嫁衣”的典范。

“對于文藝，沒有一種不愛好”

和葉圣陶從小一路長年夜的同窗兼好友顧頡剛評價他“對于文藝，沒有一種不愛好”。在文藝方面，葉圣陶是一位真正的多面手，他著作等身，名作觸及文學各個門類。

1913年，18歲的葉圣陶開端創作白話小說，后來受俄國反動的鼓勵和《新青年》的感化開端創作口語文文學作品，成為新文明活動的前驅者之一。1919年葉圣陶在《新潮》1卷3號上頒發短篇小說《這也是一小我？》，描述江南一個通俗鄉下男子“伊”的悲涼生涯，這是我國古代文學史上最早呈現的休息婦女的抽像。

1919年3月，葉圣陶參加北京年夜學先生組織的偏向于新文明、新學術的集團“新潮社”。1921年1月4日，他與周作人、朱希之、耿濟之、鄭振鐸等12人倡議，在北京中猴子園來今雨軒正式成立文學研討會，這是我國新文學史上的一件年夜事，標志著新文學活動曾經從普通的新文明活動平分離出來，構成一支自力的步隊。文學研討會搜集葉圣陶在1919年2月至1921年4月間創作的20篇短篇小說，出書《隔閡》，被看作是我國古代文學史上第一部短篇小說集，顧頡剛評價這本集子“是匯刊小我的新體小說的第一部，是很可留念的”。茅盾也評價說：“五四時代，圣陶是最早頒發小說的一人。小說集《隔閡》等數種，實為中國新小說牢固的基石。”

葉圣陶的長篇小說《倪煥之》被學界視為我國古代長篇小說走向成熟的標志。這部小說不只是一部文學作品，更是一部具有深入教導思慮的教導史詩。它提醒了那時中國教導的各種弊病和牴觸，反應了教導任務者在尋求教導幻想經過歷程中所面對的迷惑與掙扎。

葉圣陶對我國近代兒童文學的開荒性也是有目共睹的。魯迅評價，葉圣陶創作的童話集《稻草人》“給中國的童話開了一條本身創作的路”。《稻草人》被良多學者以為是新中國第一本為兒童而寫的童話集，它衝破了那時中國童話“言必稱丹麥”的局限，而葉圣陶也被稱為中國古代童話創作的開荒者。他創作的童話《小白船》《現代好漢的石像》，至今仍在語文教材中，被孩子們傳誦。

葉圣陶是20世紀30年月前半期在詩歌抒寫童真童趣的代表人物，他的兒童詩《小小的船》，詩句柔和溫馨卻具有穿透時空的強盛之力：“彎彎的月兒小小的船，小小的船兒兩端尖……”這是幾代中國孩子進修說話的發蒙詩。

葉圣陶是一位詩人，早年寫舊體詩，五四新文明活動時代從事古詩寫作。1922年，葉圣陶與朱自清等人以“中國古詩社”的名義，開辦了我國新文壇上第一個詩刊《詩》，身材力行地創作古詩并頒發詩論。他與周作人、朱自清等合著的古詩集《雪朝》，于1922年由商務印書館出書。葉圣陶晚期的詩論也為古詩成長起到推進感化，他誇大察看人生，潛進性命，離開枷鎖，伸展情思，至今也有很強的啟示意義。古詩、舊詩皆善於的他，構成一種獨佔的“清真深摯”的詩風，深得柳亞子、林宰同等名家贊賞。抗戰時代，他內遷四川，先在中學、年夜學執教，寫下了不少舊體詩詞，從分歧角度揭穿了舊社會的暗中和國民的悲涼生涯，歌唱了在平易近族束縛斗爭中剛強不平的通俗群眾，被譽為“盡唱”和抗戰詞史。

“教是為了不教”

1912年，中學結業的葉圣陶到姑蘇言子廟小學擔負教員，開啟了他的教導生活。他在談到如何當好小學教員時說：“盡不將投到黌舍里來的兒童認作厭惡的小家伙，惹得人心煩的小魔王；無論聰敏的、笨拙的、干凈的、骯臟的，我都要稱他們為‘小伴侶’。”

葉圣陶把“我要做先生的伴侶，我要先生做我的伴侶”，看作是“預備當真當教員的人的最少前提”。“小伴侶頑皮的時辰，或是做作業顯得笨拙的時辰”，他老是“從察看和分析找出緣由”“再從來由上加以對癥醫治”，歷來不搞體罰，盡無傲態，和氣若伴侶，和先生密切無間。

葉圣陶曾言：“我真正的教導生活和創作生活是從甪直開端的。”1917年至1921年，葉圣陶在姑蘇市吳中區甪直鎮“縣立第五高級小學”任教的經過的事況，是他的教導思惟的成形時代。甪直“五高”的學制為初小四年，高小三年，葉圣陶師長教師任高小二年級教員，教國文。在這里，他自編國文教材，開啟了實行教導改造的第一個步驟。同時，為讓先生獲得周全不受拘束的成長，他率領先生一路揮鋤破土，開辟了“生生農場”；捐錢在四面廳辦起了博覽室和利群書店，并開設詩文、字畫、英文通信等各類進修專欄。在黌舍里造戲臺，將都德的《最后一課》、莫泊桑的《兩漁夫》等課文改編成話劇，將《荊軻刺秦王》改編成戲劇，師生一路排練；開設篆刻課，講授生刻鈐記印記、刻竹板壓書……讓孩子們在豐盛多彩的教導運動里收獲生長。在每學期中、學期末的“懇親會”（即家長會）上，葉圣陶還會將先生的習作、試卷、書畫、雕鏤、蒔植的瓜豆蔬菜擺設出來，并約請家長和社會議室出租會賢能觀賞。

葉圣陶說，假如我當教員，盡不將我的行業叫作“教書”，如有人問我干什么，我的答覆將是“輔助先生獲得做人幹事的經歷”。他在《小學教導的改革》一文中寫道：“兒童在進修里便知行合一，涵養時，如許的黌舍生涯即是社會生涯，並且更體系，更有價值，更有改良的精力。他們并不感到進了一個特別的境界，游戲照舊，任務照舊，社交照舊，卻不知不感到到了做社會中一員的經歷。全社會都包括著如許的人，社會便永永改良。”

“教是為了不教”這一不雅點，最早見于1962年葉圣陶在《文報告請示》頒發的《瀏覽是寫作的基本》。他在文中說：“在講堂里教語文，終極目標在于到達‘不需求教’，使先生養成如許一種才能，不待教員教，本身能瀏覽。先生未來常常要瀏覽，教員能常常跟在他們背后嗎？”

1978年3月，葉圣陶師長教師在一次座談會上講話說：“教員教任何作業（不限于語文），‘講’都是為了到達用不著‘講’，換個說法，‘教’都是為了到達用不著‘教’。怎么叫用不著‘講’用不著‘教’？先生進了門了，上了路了，他們能在繁復的事事物物之間本身摸索，自力實行，處理題目了，豈不是就用不著給‘講’給‘教’了？”

葉圣陶的三個孩子，名字分辨叫至善、至美、至誠，在文學上都很有成就。曾有人問葉至善、葉至誠，葉圣陶若何教他們的，葉至善答：“歷來不教。”葉圣陶僅請求孩子們天天要讀些書，讀點什么，悉聽尊便。可是讀了什么書，讀懂點什么，都要告知他。葉至誠說：“父親不論我的，都是只關系我小我的事，在這方面，父親給我極年夜的自立權，有時辰還在我愛好的工作上幫我一把，譬如為我兒時集郵冊的楠木夾板雕鏤篆字題簽，給我們兄弟幾個修正文章等等；而父親管我的，都是觸及別人的事，父親反反復復地要我理解，我是生涯在人們之間的，在我以外，更有別人，事事處處要替別人著想。”

朱自清師長教師曾如許評價葉圣陶一家：“圣陶兄是我的老伴侶。我信服他和夫人可以或許讓至善兄弟三人長成在愛的氣氛里私密空間，卻不沉淪在愛的氣氛里。他們不單看見本身一家，還看見此外各種人；所以固然年青，曾經幾多熟悉了社會的年夜處和人生的深處。而又沒有那玩世不恭、毫不在意的習慣。”

葉圣陶的教導思惟以崇尚人格教導、重視先生特性成長和培育綜合本質為焦點，誇大以報酬本、樹德樹人，倡導成長先生的智力、感情、意志和身材等多方面的本質，被譽為“中國教導改造的前驅”。

古代教材扶植的奠定者

葉圣陶對古代教材扶植的奠定感化也受人注視。

1922年，不到30歲的葉圣陶受那時的教導部聘請，訂定《新學制低級中學國語科課程綱領》。不久又受商務印書館聘任，與人合編低級中學教科書《國語》（6冊），這是葉圣陶第一次主編一整套正式的教科書。書中展現了他慢慢成型的教科書編撰思惟，“本書選擇主旨，以具有真看法、真情感及真藝術者，不違背古代精力者為限，不規于後人成例”。他主意教科書要表現時期精力，課文要能誦讀，這些都是教材編制的一孔之見，至今仍閃耀著聰明的光線。

據已有的材料來看，從1932年的低級小學《開通國語講義》到1948年的《白話讀本》，他自編或介入編寫了十多套國文教材。此中有的教材，如《國文百八課》（同夏丏尊合編），編排系統、課文拔取、講授領導諸方面都到達完美的水平。尤其《開通國語講義》，由葉圣陶師長教師編撰課文，豐子愷師長教師繪插圖。講義一上市，就惹起了顫動，遭到了教導界的廣泛贊譽，尤其遭到小學教員的接待。

中華國民共和國成立后，鑒于葉圣陶在教科書出書界顯赫的成績與名譽，他被錄用為國民教導出書社首任社長（先后以出書總署副署長、教導部副部長的成分兼之）。從1950年至1966年，他先后引導編寫出書了四套全國中小學統編教科書。作為新中國的第一本語文講義必需得有描述新中國的課文，這類課文年夜多是葉圣陶親身撰寫，或許是同人寫了之后再由他修訂。

葉圣陶對課文的東西的品質請求又極高，一個字一個標點符號都要反復考慮。每篇課文由他把關后，再請專人逐篇“誦讀”，用“誦讀”來查驗“詞匯及語調”能否有過掉。葉圣陶主意語文課文都要能誦讀。他以為只要“誦讀”才幹轉達出“說話的節拍跟情味”，“必需文字自己是活生生的說話”才合適“讀”。“假如文字自己是生打硬造的說話，是有骨骼沒有血肉的說話”，“讀”起來就不順，“總覺著這不像個說話”。經由過程“誦讀”使說話更規范化，使課文便于記憶和傳佈，這是葉圣陶為編寫語文教材立的一個規則。

在開通出書社任務時代，葉圣陶掌管編寫出書了大量面臨青少年課外瀏覽的各類優良讀物。他與夏丏尊合著《文心》一書，別開生面地用小說的情勢將國理科的各項常識、文章讀法和作法孤芳自賞，活潑有致，讀之不忍釋卷。20世紀40年月中后期，他又與朱自清合編《略讀領導舉隅》《精讀領導舉隅》等書，以作家和學者的雙重目光為青年們精選范文，并仔細教授了一套略讀、精讀課外冊本的進修方式。至于他主編的《中先生》《開通少年》等開通版雜志，更是平易近國后期影響最年夜的先生刊物，被萬萬家長們視為“後輩雜志”“第二講堂”。應當說，這些出書物是更普遍意義上的“教科書”，承載著葉圣陶成熟的教導思惟和精明的幻想輝煌。

作為中國古代的有名作家，葉圣陶對教科書編纂出書還有一項特殊的進獻，他的大批作品持久作為范文進選各類國文、國語講義。今朝可見到較早進選他作品共享空間的教科書有：出書于1923年商務版的《新學制國語教科書低級中學第一冊》（《伊和他》），1924年商務版的《新學制國語教科書第四冊》（《祖母的心》），1924年中華書局版的《新中學教科書低級國語讀本第一冊》（《隔閡》）。中華國民共和國成立后，他的《現代好漢的石像》《姑蘇園林》《登山虎的腳》等名篇也持久成為語文講義的保存“曲目”，成為影響100年來幾代中國人的經典名篇。

開通書店成立20周年之際，葉圣陶曾賦詩一首：“開通夙有風，思不出其位；樸素而無華，求進勿欲銳；唯愿文教敷，遑顧心力瘁？堂堂開通人，俯仰兩無愧。”此中表達的不為尋求經濟效益而掉臂社會效益，至今還是我國出書任務的主要準繩。

“我的個人工作是編纂”

葉圣陶創作了良多文教學學作品，但他卻說：“作家不是我的個人工作。”“假如有人問起我的個人工作，我就告知他：第一是編纂，第二是教員。”可見他認定“我的個人工作是編纂”，他最承認最重視的，也是他干了一輩子的編纂任務。

巴金說，葉圣陶是我平生的義務編纂。葉小沫回想：“1923年的春天，我的爺爺葉圣陶經朱經農師長教師先容，進了那時的商務印書館任務，正式開端了他的編纂生活，那一年他29歲。”

葉圣陶還在姑蘇鄉立中學唸書時，就與人合辦油印小報《學藝日刊》，那時只要15歲。葉圣陶在商務印書館任務8年，重要在國文部編纂中先生的國文講義和國粹叢書，已經取代鄭振鐸師長教師編過一段《小說月報》，還和金伯華師長教師一路編過一段《婦女雜志》。

慧眼識珠，扶攜提拔新人，樂于為別人做嫁衣，是葉圣陶在漫長編纂生活中一以貫之的精力。巴金說：“假如葉圣陶不曾發明我的作品，我能夠不會走上文學的路，做不了作家；很有能夠我早已在貧苦中逝世亡。”丁玲回想葉圣陶指導他修正本身的小說的舊事說：“要不是您頒發我的小說，我也許就不走這條路。”施蟄存說：“1928年頭我寫的小說《絹子》在改革后的《小說月報》上頒發，這對我的鼓舞很年夜，從此我離開了鴛鴦蝴蝶派刊物，擠進新文學活動步隊。”張中行說：“在我熟悉的一些先輩和平輩里，器重語文，盡力求完善，并且以身作則，鞠躬盡瘁，葉圣陶師長教師應當說是第一位。”

作為編纂的葉圣陶不只如他所寫的勉志聯“得掉塞翁馬，肚量孺子牛”一樣躬耕書田，并且慧眼識英才，這與在文學創作方面本身就是一位“多面手”相干。《小說月報》首發了不少新秀的作品，好幾位新人后來成了文學大師、名家。茅盾、巴金、丁玲、施蟄存、戴看舒等的童貞作、成名作、代表作的公然出書，都離不開“幕后好漢”葉圣陶。

1930年，葉圣陶轉進開通書店。他主辦的《中先生》雜志，是20世紀三四十年月最受青年先生接待的讀物，在社會上有普遍的影響。九一八事情后，他積極投身抗日救亡運動，餐與加入倡議成立“文藝界反帝抗日年夜同盟”。在四川他還餐與加入倡議成立“文藝界抗敵后援會”，聲援抗日火線的將士。

“簣土為山寧可后”

葉圣陶出生于城市窮戶家庭，他尋求提高，“有所愛，有所恨，有所為，有所不為”。遭到沈雁冰、楊賢江、惲代英、瞿秋白等一批共產黨人的影響和感化，與中國共產黨貫徹始終，用本身的平生踐行了本身在家國情懷、教導熱情上的幻想。

五卅活動時代，葉圣陶的居所仁馀里廿八號曾作為右派的聯絡點。五卅活動后，葉圣陶以本身的筆為兵器，創作短篇《夜》、長篇《倪煥之》以及童話《冥世別》等，控告革命派兇殘的“年夜屠戮”，歌頌大眾的覺悟和抗爭。

九一八事情后，葉圣陶積極投身抗日救亡運動，餐與加入倡議成立“文藝界反帝抗日年夜同盟”。抗戰時代，他內遷四川，先在中學、年夜學執教，后持續掌管開通書店編纂任務，同時寫下了不少作品，從分歧角度揭穿舊社會的暗中和國民的悲涼生涯，歌唱了在平易近族束縛斗爭中剛強不平的大眾。在四川他還餐與加入倡議成立“文藝界抗敵后援會”，聲援抗日火線的將士。抗克服利后，他餐與加入否決公民黨當局壓抑平易近主、爭奪出書不受拘束的斗爭。

1945年10月16日，葉圣陶應邀到重慶曾家巖列席周恩來的宴請，日誌中寫道：“聞周之名已久，會晤尚是初度。其人有英爽之氣，頗非凡俗。”見到周恩來等中共引導人之后，葉圣陶對中國共產黨的崇奉更真摯了，這從他1949年3月1日寫的一首詩《自噴鼻港北上呈同船諸公》中可以領會到：

南運經時又北游，最欣同氣與同船。

翻身大眾開新史，立國範圍俟共謀。

簣土為山寧可后，涓泉回海復何求。

不賢識小原其分，言志奚須故自羞。

1949年1月7日，應中共中心約請，葉圣陶與夫人胡墨林乘長生輪機密離滬赴港。葉圣陶在日誌中記載：“云彬來夜談，告以各種情況。”越日日誌中說：“夏衍來，所談與士敏、云彬雷同而加詳。謂昨日又接南方來電，詢余到否”，晚餐舞蹈教室后，“荃麟來長談”。葉圣陶那時的心境衝動而喜悅。他曾把本身接收中國共產黨的號召，于1949年1月7日機密分開上海，到同年3月25日到北京西郊機場接待毛主席進進北京的這段日誌，取名“北上日誌”，在1981年7月號的《國民文學》上頒發，以慶賀中國共產黨成立60周年。

葉圣陶是平易近進出色的引導人，他滿懷著“簣土為山寧可后”的情操，以果斷的政治信心、宏闊的文明視野和深摯的家國情懷，為我國文學、教導和出書工作鞠躬盡瘁，逝世而后已。

（作者系平易近進中心宣揚部部長）