明宗與辨異：李材對何為儒學的思慮
作者：李璐楠（廈門年夜學哲學系助理傳授）
來源：《中國哲學史》2022年第1期
摘要：面對晚明三教混雜的現象，正包養女人學與異端問題成為晚明儒者的配合關注。李材安身于《年夜學》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經世合一之學，并以此作為區分三教的標準。是以，李材提出的“止修之學”具有三重意義：回應心學流弊、嚴明儒釋之辨以及重思心性與次序的關系。
關鍵詞：李材 《年夜學》 止修之學 三教
在晚明三教高度融會的思惟與社會佈景下，不少學者“援釋進儒”、“推儒附釋”（《經正錄卷六·與陳子觀書》），三教混雜的現象使得晚明的學術思惟與社會意識發生嚴重的迷離和衰頹。在這種情況下，“何為儒學”這一最基礎問題成為晚明儒者的配合關注。李材（字孟誠，號見羅，1529-1607）在晚明儒學和三教融會的思惟脈絡中提出“止修之學”，從本源上厘清三教之間的分界，重塑儒家的精力價值。就此而言，明宗和辨異是李材思惟的一體兩面。是以，本文擬從辨異、明宗這兩條線索進手，力圖更為周全地呈現李材對于時代問題的思慮，及其接續儒家價值精力的盡力。
一、異端之辨
自北宋理學興起以來，儒學與佛道兩家之間的正學與異端之辨，可以說是貫穿理學思惟發展的基礎線索之一。可是在李材看來，當時思惟界最需求面對的異端不是佛老，而是儒釋道三教混雜的現象[1]：
熄邪說，放淫辭，豈真在于披緇削發之倫？切有病于貌同實異之輩，此孔子之所以惡鄉愿有甚于老氏也。灼然與儒異趣，雖甚怪迂，為蠹尚淺；呂嬴共族，牛馬一家，同儒之門，分歧其脈者為害乃年夜。（《經正錄卷一·答徐魯源書》）
李材所謂“貌同實異之輩”，指的是概況維持著台灣包養網儒者的成分，實際上卻不愿奉行儒家的價值規范，對于二氏的種種清規戒律，他們也不克不及嚴格遵照，最終形成“從儒儒不納，事佛佛不收”（《經正錄卷三·答景東陳鎮書》）的局勢。是以，李材指出：“果其能顯然背君臣、棄父子，削發披緇以趨從于降生，則吾猶有取焉。何者？謂其能不亂乎儒也。則吾老孔子門中豈少此一人耶？此所謂不用辟者也。……儒自儒，佛自佛，豈獨無妨于儒，尚亦有裨于佛。惟其口堯舜、心佛老，冒之以洙泗簪紳，主包養管道之以蔥嶺血脈，則真所謂可辟者也，辟之誠是也。”（《經正錄卷二·答舒夢灘書》）可見，在李材這里，正學與異端之辨更多地體現在儒學內部的真（純）與偽（雜）之間，“理不容二，二則支，學不成雜，雜則晦，古所稱異端真只在于杪忽毫分而岐以千里者也”（《經正錄卷五·答楊振甫書》）。
三教“兼搭摻和”何故能亂乎儒？李材認為儒釋道三教自成其學，由于在價值取向上側重分歧，故不成混雜，“每謂經世之人不成以二降生之宗。世之守株套例、妄肆雌黃者，予亦往往嗤之，謂彼皆以神圣之資就性地進測，而據所見以立宗，故其持之不為無故，言之足以成理。……然其毫忽之訛乃有千里之舛，又截然不容以僭差紊越者，故各猛攻其宗”（《經正錄卷六·與陳子觀書》）。所以李材對二氏的態度是“高其品，不學其學”（《經正錄卷六·楓亭年夜會錄》）。“高其品”是對二氏的創始人釋迦牟尼和老子篤實求道的確定，“不學其學”并非出于門戶之見，而是基于對儒家價值的肯認，甚至在李材看來，儒家價值高于佛老，因此無需“兼采”[2]。關于儒家與佛老之間價值差異問題，后文會有專門討論。這里需求指出的是，在李材看來，學問端緒的差殊必須在毫厘之處辨明，借使倘使“將三千六百滾作一門，淄繩合流不復辨味”（《經正錄卷七·答余元卿書》），最終非但無法“兼采”，勢必對學問自己形成損害，“異端兩字謹在毫分，膽睇少乖，距將千里。豈獨兼玄與釋者不成以定宗，即兼任與和者亦有乖于中諦。芒針徑寸，取定廟堂；泛彼重濱，誕登覺岸，則不雜之明效也”（《經正錄卷五·答余伯明書》），“少涉淆訛，便乖宗趣，往謂之甘辛酸苦一味進口中，即雜五谷之正，不單雜之，就能奪之也”（《經正錄卷五·答楊振甫書》）。
既然儒釋道三教在價值取向上側重分歧，這就使得修行方式各有殊異。李材指出，一個真誠的行道者惟有認同其所持守的價值理念，依憑自家特定的教法悟道，才能夠達致最高境界，否則“空系兩頭，而卒無裨于成事也”（《經正錄卷二·答舒夢灘書》）：“今既為經世之人矣，乃日相從講于降生之學，欲以證涅槃而不克不及舍王宮眷屬，欲以求飛升蛻化而難免于耽戀資財，吾又未見夫口談仙佛而可以成佛作祖者也。推原其故，則以本路里看得不明之故。”（《經正錄卷六·楓亭年夜會錄》）所以李材認為，盡管李卓吾裂冠毀甜心寶貝包養網冕以從釋、余伯明浪蕩海角以學仙，但就其能真誠求道而言，“予獨甚壯之，……謂審如是而以學仙學佛，乃真可云降生的漢子，則吾老孔子門中豈少此一人耶”（《經正錄卷六·與陳子觀書》）。
相反，李材對“外冒儒紳，中含異趣”（《經正錄卷八·與李卓吾書》）之輩深惡痛絕。在他看來，這些人假托儒者之名而行茍且之事，乃至眾人難以辨別真偽，縱使有識之士想要辟邪衛正亦無從下手，“居包養網站之似忠信，行之似廉潔，非之無可非，刺之無可刺。宛然一圣人之成德也，而實則順非飾澤，躲垢匿瑕，混俗和光，閹媚取悅。使世中其毒而莫測其方，且頌其德以為此真原人也，則其為斯道之蠹害，乃真不成救解者也。此孔子之所以惡鄉愿甚于老氏也。…包養故事…求之無其端而罪之無可按也，則雖以圣君賢相有衛包養感情道之勤心而莫為之救挽也。……此其比于削發披緇，顯然背父子、離親戚以自畔于名教者，其為害果孰輕而孰重耶？此予之所謂深可惡者也”（《經正錄卷四·答舒夢灘書》）。
盡管李材將異端所指的重點轉向儒學內部“混雜三教”的現象，并在必定水平上對佛老求道之逼真表現確定，但他并未放棄儒家傳統以佛老為異真個基礎立場，這是由李材的儒家成分和自我認同所決定的。在他看來，佛老與異化的儒學顯然都是異端，只不過在當時的情況下，異化的儒學對圣人之道的迫害要超過佛老，是以需求起首加以對治：“辟邪衛正，圣賢齊心，貌同實異，特所深患。蓋一則病在于外相，一則為疚于親信，統一亂正而淺深之分數異致這般。……故以釋害儒，害尚淺，以儒冒釋，害乃年夜。”（《經正錄卷四·答舒夢灘書》）
事實上，針對當時學者“兼采三教”的說法，李材不以為然。在他看來，生命、天道向來是儒家思惟的焦點問題，空無虛寂的心靈境界也并非佛道兩家的專屬。[3]儒學傳統自己便有豐富的思惟資源，只因眾人不見圣學之全，以為“家本無醯”，才“倚門傍戶”（《經正錄卷六·答董可年夜書》）、“沿門持缽”（《經正錄》卷七），反覺得二氏之論高超親切。[4]是以，李材認為要解決混雜三教的問題，必須從頭闡明“何為儒學”這一最基礎問題，才幹在本源上與佛老區別開來，“自愧其底本之微缺乏以障滔天之勢，恐適足以激縱風之燎、揚湯包養甜心之沸，謂不若反而明孔曾之學，修知本之教，庶幾哉。‘經正，則百姓興；百姓興，斯無邪慝’者，猶可看救于萬分之一也”（《經正錄卷四·答舒夢灘書》）。
二、儒之為儒：“生命經綸打并為一”
李材指出，儒者之學具有“生命經綸孤芳自賞”（《經正錄卷二·答蔣德夫書》）的特點。一方面，儒包養違法學以天命之性德為出發點，這是個人修養與社會倫常次序之所以能夠的後天根據；另一方面，儒者之道并非“空寂之談”，人倫日用中的應事接物同樣是生命天道的展開方法，也是功夫的可努力之處，“孔子雖徹底至命之包養心得宗，卻落實就經事宰物中取討歸宿，真夐然與禪家別樣”（《經正錄卷八·答陸以建書》）。“《中庸》曰‘修身以道，修道以仁’，卻又曰‘親親之殺，尊賢之等，禮所生也’。豈是仁包養網單次外又別有禮？正合此意。故就歸宿上提挈，必以求仁為宗；而就應務上著功，必以復禮為要。復得禮剛好全得仁，而徹內徹外、巨細精粗無一不論歸于天則矣，此其所以為經世之學而有異于空寂之談。”（《見羅師長教師書卷六·論語年夜意》）可見，儒學并非限于塵世，而是帶有即凡而圣的包養網比較特征，既可以安居樂業，又能夠開物成務。事實上，隨著唐宋之際禪釋教和新道教的興起和發展，那種完整舍棄社會倫理、斷滅種性的主張和做法，在佛道兩家內部也是遭到批評和否認的。[5]既然這般，儒學與佛道兩家的最基礎區別安在？
程頤曾以“圣人本天，釋氏本意天良”作為區別儒釋的標準，李材認為這一區分可謂“千古辨學底案”：“‘釋氏本包養網單次意天良，圣人本天’蓋伊川師長包養網站教師理到之語，僣每揭出謂可為千古辨學底案。后之學者惟不達此也，故使儒佛老莊混為一塗，至觀其談心說性之滉漾繆悠，翻詫以為其見之有出吾儒上也，則不明于心天之辨故也。”（《經正錄卷三·楓亭年夜會錄》）在李材看來，“天”是理的體現，在事物意味著某種天然而然、不由人為設定，卻又具有某種必定性的運作規律或次序；在人本身，則意味著人受之以為人道的“性理”，“天上歸宗，予每言之矣，總是一個理。在天則謂之命，在人則謂之性”（《正學堂稿卷四十·答莊君秀書》）。舍理而言天，便有落進主觀意識領域的危險，“象山所謂天之一字，自皋陶說起者，其言殊有味。否則，將典禮命討，一切自我作之，自我而提衡之，此最學之深患”（《正學堂稿卷二十九·答曾惇吾書》）。所以“本天”意味著儒者之學必須遵守事物固有的理則。與之相較，釋氏所本的“心”不過是因緣和合的“虛體”，并不包括實質的內容，“極其底里，止是道得個妙明真心、妙覺明性”（《經正錄卷三·楓亭年夜會錄》）。是以，李材指出“心天之辨”實質上即有（實）、無（空）之辨：
儒者之論學畢竟事事歸實，釋氏之論學畢竟事事歸空。事事歸實不是勉強說，蓋直從立教開宗，合下見性處便實也。……從性率由，從本流出，蓋實實落落一個至善也。（《觀我堂稿卷八·答凃清甫書》）有家之人，行遍萬水千山，止處昭昭，與彼不紊。只如“本來無一物，何處惹塵埃”，恰是直認作無，與儒家所云至善實在是有者，判然不相侔。（《經正錄卷四·答熊念甫書》）
在李材看來，儒佛兩家對心性內涵的分歧定義，本源于雙方對世界實在性的分歧懂得。[6]“空之一字，寧獨佛言？‘屢空’‘空空’，圣人不諱。要為空其所本無者，而非空其所本有者，此儒者之學所以異于釋氏也。”（《經正錄卷五·答劉在田書》）由于釋教否認了萬事萬物各有其理，因此次序和原則便掉往意義。既然萬物存在自己即是因緣和合而成，不具有真實不虛的獨立價值，那么眾生之間所應承擔的倫常與品德責任也就不存在，所謂“披緇削發，自絕人群，背君棄親，斷情世外”（《經正錄卷六·楓亭年夜會錄》）。而儒學之實在于對六合萬物之誠有深切的體會，故其歸宿在人倫有序，“‘鳶飛戾天，魚躍于淵，言其高低察也’，信口一句道來，形上形下兩俱到矣，會得時真是活潑潑地”（《斅學錄》卷九）。所以李材說：“一則與萬物為體，故挈其身與萬物共一鍛爐；一則以萬物為累，故出其身避萬物以求度脫。其差毫厘，其別千里，此經世之學與降生之學所以敻分歧為塗轍也。”（《經正錄卷七》）由此可見，儒釋的最基礎區別在于能否承認世界的實在性，儒道之間亦是這般。正因為儒學確定了天理及萬事萬物的真實存在，因此能夠不局限于個體內在意識的調節，而具體落實為對現實倫常次序的關切與踐行。
基于這種關切，李材對人應承擔的社會責任很是重視。在他看來，明學淑人是儒者義不容辭的責任，也是修身的題中應有之義，“任重道遠，士之定責，故明學淑人，士之定分”（《正學堂稿卷五·答徐時舉書》），“身不為私，修非自了，此學所以謂之年夜也”（《觀我堂稿卷十五·與張甑山書》）。可見，即使儒學與佛道兩家均同時具有進世和降生兩個向度，但就雙方的價值旨趣上看，仍可以顯示出經世和降生的分歧側重，“孔子以經世為宗，而渠主降生；孔子以厚倫為教，而渠主悖倫；孔子以克擴善端體天之生德，而渠務為滅息俾進無生；孔子以培植綱常培兩間之正氣，而彼務為忍辱方行。等慈不擇淫賤，此其年夜綱年夜紀之敻然與儒異趣者也”（《經正錄》卷三）。
是以，在程頤“心天之辨”的基礎上，李材提出以《年夜學》的“知止”作為判教標準：
歸止便是止至善，非止空，非止寂。……歸止于善已分歧禪，又就在經事宰物間討出善之進門、止之訣竅，與禪寂真不啻霄壤。（《經正錄卷六·答羅惟信書》）
起首，就知止的內容而言，儒家之“止”安身于品德的至善，一切品德實踐所當為的原則由此而出；而佛禪之“止”指清凈的空寂性自己，并沒有品德的性理作為其本質內容，“非止空，非止寂，蓋止于善也，此吾所以謂直說到無聲無臭處亦無往而非實也，此所以迥異禪宗也”（《經正錄卷八·答陸以建書》）。其次，就知止的功夫取徑而言，由于釋教不承認台灣包養網萬事萬物各有其理，因此只能將功夫轉向內在意識的調控，形成內外世界的脫節；而儒學之“止”依循事物之理，故功夫進手處在人倫日用之間，“孔曾之學，經世之學也。其進路也，直從糾葛紛紜中，而不亢棲冷靜；其致用也，直將均平齊治，而不只托空言”（《正學堂稿卷二十一·答袁伯益書》）。正因為心有主宰，所以儒者的自我修為能夠不為外界所動，不用局限于主觀的虛靜狀態，做到動靜一如，“《年夜學》劈頭教人知止，初不責人斷慮，但要令止有歸宿，漸進靜安境界，以致能慮，則滿是用照矣。有主矣，不復為物所牽引矣”（《經正錄卷六·答聶念初書》）。對此，李材非常欣賞孔子燕居“申申如也，夭夭如也”的狀態，認為“此不單畫出夫子一個太和體段，而又照出夫子一個進靜眉目，真渾然一團和氣，融然一座春風包養一個月價錢”（《經正錄卷七·答黃君正書》）。
總之，依李材之見，生命天道向來是儒家思惟的焦點問題，儒之為儒的最基礎在包養網單次于對天理和世界的客觀實在性持確定態度，因此能將生命之學落腳于現實倫常次序的建構，面向全境的生涯世界。在這個意義上，李材認為儒家持守的價值高于佛老：“以孔子自有學，直從經事宰物間透宗進生命關膈也。彼其學高者，不克不及出吾圣人底里；其卑者，乃一切恣肆，越出于吾圣人準繩規矩之外，以就彼降生之局則可，而不成以經世也。”（《經正錄卷六·楓亭年夜會錄》）
三、重建儒學宗傳：“修身為本”之學
李材反對“兼采”三教而從頭詮釋“儒之為儒”的特質，目標在于重建儒學宗傳。在他看來，《年夜學》一書較為集中地保留和體現了儒學的主旨和精力，足以成為儒家經典的理論基礎，“棋有譜，善奕者必由之；學亦有譜，善學者必由之。《年夜學》者，儒之譜也包養網車馬費”（《經正錄卷一·答李遠希書》），“明得此經，則《語》《孟》六經皆其注腳”（《經正錄卷一·答朱申峰書》）。此中，“知止”和“包養條件包養網站修身”是《年夜學》最焦點的兩個概念：“《年夜學》者，蓋孔包養留言板子所以定宗也。犁然鼎峙三綱，約歸知止；秩然井分八目，本歸修身。既為之開啟其扃鑰，俾尋繹者不患于無門，又為之掌握其樞機，使操修者不患于無據。其教全國萬世之意殷矣，合生命經綸而為之括綜提撕至矣。”（《經正錄卷六·題徐獻和莆陽答問》）
為何“知止”和“修身”那么主要？李材起首對“知止”的含義予以界定：“止者何？止于善也，善即性也。……年夜率一到發靈后，終日終夜只是向外馳走，聞聲隨聲，見色隨色。……故就性一個步驟，則無非善者，無非正者，離性一個步驟反是。此止之法門，所以為《年夜學》第一義也。”（《觀我堂稿卷四·答李汝潛書》）在李材看來，人心在現實世界中往往會遭到種種安慰和誘惑，掉往原初的平靜和標的目的。要讓心發揮其應有的效能，呈現其內在價值，就必須起首回到作為人心的品德本質的性體。所以《年夜學》的“知止”是教人充足認識并體悟本身的品德天性，并按其請求行動，只要這樣人心的靈明才具有確定的標的目的性，指向品德上的善，不至于蕩而無歸。是以，李材強調“知止”的對象必須是純粹至善的性體，而心、意、知、物只能歸屬于經驗層面的發用，不是先驗的本體：“心意知物，四者條分，總屬用邊說。”（《正學堂稿卷二十二·答吳有恒書》）站在這個立場，李材批評陽明以知己為本體是從念起念滅上作功，其結果只會使真正的品德本體湮沒不明，“乃至知為主腦者，是知有風行而不知有歸宿者也”（《包養價格觀我堂稿卷十一·答董蓉山丈書》）。
盡管從陽明學的角度來看，李材對陽明知己觀的批評并不相應。但李材之所以提出“攝知歸止”、包養網心得“以止事心”，一方面是要以天命之性的客觀絕對性來警覺品德主體（心）的責任感，以此修改陽明后學講知己過于現成、活泛的弊病，從頭包養網VIP確立修身體道的尊嚴和次序，“有生以后，人即發靈。知不成離，何待契說？但恐其蕩而無歸，故斬關立此一個步驟。……前人之所以事心者，以止事心；以止事心，故本常立”（《正學堂稿卷三十九·答洪伯舒書》）。所以在解釋《年夜學》“三綱領”時，李材指出止至善應為“始事”而非“末后事”：“至善兩字，昭然學之命脈也。習傳循誦者直以為明德、新平易近之極致罷了；又否則，則以為事物當然之極則也。以此而言學，此主造極者固至斷棄止法，不復以之進門，而主極則者亦只隨事求討，不復知以止為歸宿。”（《觀我堂稿卷三·答李誠菴書》）在李材看來，至善是明德的主宰，明德是至善之性在經驗中的分殊性表現。[7]明明德不僅僅是要尋求心體的靈明，更要認識此中包括的至善天包養平台理，這般明覺的發用才不會脫離品德規范的約束，“明德、親平易近落實要在至善上歸宿，故止于至善者所以辨宗也。未有止不知而可以言明德、親平易近者也”（《觀我堂稿卷十一·答董蓉山丈書》）。就此而言，李材強調三綱領應以“止至善”為中間，不成以“明德”為本，“古之欲明明德于全國，以為是學之年夜綱也，似也，然不省要歸在于何處，女大生包養俱樂部所以言近似而卒無有下手從進處也。《年夜學》之旨意亦既清楚矣，曰‘年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止于至善’，必先知止矣，而后能定能靜能安能慮以能有得也”（《見羅師長教師書卷一·知本義上》）。
另一方面，李材指出，過于強調心體的知覺，則能夠導致天理在人心的隱退，使得個體走向主觀的價值設定或感情認同，進而使修養功夫局限于自我意識領域，難以與佛道兩家劃清界線。就此而言，李材對“知止”的強調，還包括儒釋之辨的原因，其自己也是儒學在晚明三教混雜的時代情境下，自我歸正的請求，“今既于《年夜學》知以致善歸宗，于《易》能以太極立命，則心意知物天然屬在用神，而兩儀四象一切咸歸指使，豈繄其倚就靈明上作活計者，可得而仿佛其涯涘耶？……故明宗要矣，知性急焉。儒衣儒冠，人存衛道之忠，乃不克不及于此討明，而直沿流而拯之，其有不淪胥以底沉迷，適揚波而助之瀾者幾希矣”（《經正錄卷三·楓亭年夜會錄》）。
除了回應晚明儒學和三教融會的問題之外，李材對“知止”的思慮又超出于時代課題自己，而指向關于“人之為人”這一廣泛而本源性的問題。在他看來，人心在現實世界中極易遭到聲色物欲的牽引而有所沉迷。圣人施教的目標在于“導平易近之善”、“防平易近之欲”，引導人充足認識到本身的品德天性，從而負起人的包養網ppt品德責任，勇于實踐人之為人的當然之則，“圣人之所施教、所為好事者真只在導平易近之善，防平易近之欲，喚醒人之陷溺，使各反其本罷了矣。……役役老逝世墮落于沉昏而不復知生命之為何物也，憧憧往來聽其驅役而莫知所至止歸宿也。圣人有憂之曰：‘此與馬牛何異？與禽蟲何異？’諄諄惻惻多為之方而勸誘之，善為之法而防備之，使人知恣情徇欲之罔有涯涘底止也，殉事役物之罔有歸依也。受中以生，天命之欛柄其在乎我也；成位此中，造化之樞紐于我歸宗也。修之則為圣為賢，而包養一個月所以主張乎造化者由是也；不修之則為愚為不肖，而沉昏墮落與草木同其腐敗者由是也”（《經正錄卷八·答廬貞甫書》）。在這個意義上，李材對“知止”的重視，恰是為了讓人察見內心深處的品德天性，從而行不過其則，只要這樣才幹體現出人的性命異于草木禽獸的獨特徵。
盡管李材強調品德實踐應起首安身于對至善本體的體認，卻又并非離卻倫常事物而局限于自我意識的領域，而是將生命之學落腳于由自我而家、國、全國的整個社會關系網絡之中。這一過程即通過對于《年夜學》“修身”觀念的詮釋而展開。在李材這里，“身”不僅指一己之軀，還將“家國全國”融攝在內：“格、致、誠、正為修之之功，齊、治、均平為修之之事，家、國、全國為所處之方，真合心、意、知、物、國、家、全國通為一身也。”（《正學堂稿卷十八·答夏臺卿書》）在李材看來，自我不是一個孤絕的個體，個人的品德實踐只要在現實的政治社會生涯中不斷充拓與外化，才幹充足實現本身，“格致誠正一毫有不備，則身固無自而能修，均平齊治一毫有不至，則身亦不成以言修。何者？身之所處不于家則于國，不于國則于全國，未有遺人物而獨立者，故言身則家國全國皆舉之矣”（《見羅師長教師書卷一·知本義下》）。
李材之所以強調品德實踐不克不及限于主體本身，還必須落實到人倫日用的各種實事上往，一方面是要糾正陽明后學脫離人倫日用而識認本體，乃至知行分離的弊端，“今學者所以卒歲窮年無所至止，正為學不知本之故。所以憑其意見卜度琢磨，將身所體備切實之事、彝倫日用之常盡數看作粗跡，架漏空疏，而日以尋索本體為事，靡費歲月，眩瞀精力”（《知本義下》）。事實上，陽明當初提出“致知己”就是為了糾正朱子學內向“格物窮理”的弊端，強調品德的內在性。可是承認天理內在于人心的自覺，難免導致修養功夫的內傾和滿街圣賢的不成整理。王門后學，尤其是浙中、泰州一派，秉承了陽明暮年致知己教的某些說法，過分強調知己的明覺、現成，缺少深切的致知己功夫，這般則高超之士努力于體悟知己虛靈一面，流為“玄虛而蕩”，與釋教合流；卑賤之士對于心中的感情欲看當下確定，流為“情識而肆”。李材重提“修身”就是為清楚決這一問題：“明天下之士已無不知學之必求諸其心也，而其所缺者正惟在于不知身之為本也。此其所以高持意見流為空疏，甚至恣情徇欲亦弊之所容或有者。則此修身者，豈惟學圣之常法，固即所以為本日學者對治之良劑也。”（《知本義下》）
另一方面，由于朱子學與科舉制結合，許多士人對儒學的研習重要不是出于對圣人之道的體認和踐行，而是為了通過科舉考試以謀求功名富貴；或許將儒學研討僅僅作為一種知識性活動，而非安居樂業的學問，這在李材看來都是對儒家“為己之學”的異化：“經世之學，舍修身為本不事，高之虛無，卑之功利，支離之訓詁詞章，膠固之狥生執有，知必居一于此矣。”（《觀我堂稿卷六·與郭文蔚書》）是以，在解釋《年夜學》“八條目”時，李材提出將“修身”作為八條目之本：“均平齊治，但一事而不本諸身者，便是五伯功利之學；格致誠正，但一念而不本諸身者，便是佛老玄虛之學。故身即本也，即始也，即所當先者也。知修身為本，即知本也，知止也，知所當先者也。”（《知本義上》）在李材看來，無論學問還是自我修為都必須有其基礎，只要“實體于己”，才幹抵御內部世俗世界的誘惑，進而由本身不斷外化，廣泛自我之外的別人和萬事萬物，“學問要知本，譬如水必有源，樹必有根。……《年夜學》說明明德，說親平易近，需要止歸至善；說平治修齊，誠正格致，需要本歸修身，意亦這般”（《見羅師長教師書卷十九·門人記述》），“孔子觀象于六合之間而得所為本者，挈出以定學者之命，以立經世之樞。使人握之以自修，則家國全國之柄在我；運之以應物，則均平齊治之用皆宜”（同上）。
當然，在個體的品德實踐不斷擴充的過程中，知止始終對修身起到一種引領和規約的感化：“《年夜學》一經專為此作，若將維巨浪之扁船而端其舵柄掌握，防峻阪之奔馬而謹其銜勒籌劃。故吃緊教知止一個步驟，謂必有此一個步驟，而后身命可以安立，靈魂不至散越。”（《正學堂稿卷十九·答徐時舉書》）同樣，性體也必定要表現外行為者的視聽言動中，“暢于四肢”“發于事業”甚至“不言而躬化”（《正學堂稿卷三·答舒夢灘書》），只要在具體的品德生涯中往體會、實踐，才幹對本體獲得親切的體認，這一過程也意味著天命之性德的彰顯與實現，“緝熙敬止，止法也，卻在身之所交代處下手；仁敬孝慈信者，善則也，卻在修之感化處顯現”（《觀我堂稿卷九·答李汝潛書》）。在李材看來，“修身”并不是以內在的規范來約束天然的性命，而重要表現為內在德性自我推動之下由個體到社會的充拓與外化的過程。所以，在解釋《年夜學》“知止”與“修身”的關系時，李材指出知止和修身作為統一品德實踐過程的兩個方面，一定是身心呼應、心性與經世內外共建的一體關系：“明明德，懸空明不得，修其身以正誠致格而德明；親平易近，懸空親不得，修其身于家于國于全國，以均平齊治而平易近親；止至善，懸空止不得，知修身為本而本之而修之包養ptt，以明德、親平易近而善止，真天德之統會，霸道之淵源，盡性至命一以貫之者也。”（《觀我堂稿卷五·答董蓉山丈書》）就李材而言，儒家的幻想人格之所以能以“浩然一身通乎六合萬物，直與高低同流而通體渾然一至善”（《知本義上》），恰是能將心性、經世兩方面貫通為一的結果。
是以，較之道家對“養生”的重視，李材認為儒家的“修身”更強調直趨根源的修德功夫以及天理、品德、責任的一體貫通：“養德即養身。制事制心，懲忿窒欲，果專志自不用分情于玄養，而至命盡性有一以貫之者矣。外儒宗說養生，生則養矣，恐非所以該生命之全，缺經世之用。”（《觀我堂稿卷十五·答顧桂巖書》）在李材看來，儒家的品德修養功夫自己便具有養生的效能，儒家與道家之所以顯示出“養德”與“養生”的分歧側重，是由二者在存有論上的最基礎差異以及價值論上的分歧取向形成的，“予早歲亦嘗博涉二氏之書，兼訪禪伯術士之輩。自悟徹知本之宗，斷以經世實學只要此途，至命造玄斯為極則。回觀佛學，頓見空疏；下視仙宗，僅同蝸角。……所以志念稍專，趨操不貳，牽扯既少，漏泄無多，或許神氣稍強就得于此”（《經正錄卷三·斅學錄》）。
綜上，在李材這里，無論“知止”還是“修身”，都不是限于主體本身的品德行為，而是展開于自我與外界事物的互動過程中，并在本體論意義上肯認天理、品德、責任的真實性。面對晚明三教混雜的現象，李材安身于《年夜學》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經世合一之學，并以此作為區分三教的標準。是以，李材提出的“止修之學”具有三重意義：回應心學流弊、嚴明儒釋之辨以及重思心性與次序的關系，由此可見其接續儒家價值精力的盡力。
注釋
[1] 施璜指出：“程子當日，只見佛老之害甚于楊、墨，猶未有陽儒陰釋之害也。……孰料斯道年夜明之日，便是異端附會之時。復有假佛釋之似以亂孔、孟之實者，于是改頭換面，陽儒陰釋之蔀熾矣。幸而朱子生同其時，深察其弊，而終身力排之，其言昭如也。迨至有明中葉，而陽儒陰包養app釋之學復盛，其害更有甚于老、佛者。蓋佛釋之惑人，昔猶立于吾道之外，以似是而亂真；今之惑人也，據于吾道之中，以真非而滅是。”[清]施璜：《五子近思錄發明》卷十三，第658頁。事實上，自陽明學興起以來，傳統的正統與異端之辨已經發生重點的變化，開始由儒學與佛老之間轉換到儒學內部。參見彭國翔：《知己學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》，北京包養網推薦：生涯·讀書·新知三聯書店，2015年，第484-495頁。
[2] “兼采”之說指當時不少學者認為儒學僅局限于人倫日用、辭章訓詁，談心說性反不如佛老，故應取善無方，接收三教之長。（《經正錄卷六·楓亭年夜會錄》）
[3] “吾學未嘗不貴虛、未嘗不貴寂，只以修身為本，一切皆為實體。未嘗不致知、未嘗不格物，只以修身為本，一切皆為實功。……虛寂是性之本質，格致是修之用神，虛寂、格致何病？則學不知本者病之也。……年夜率儒者之學久湮，故使修身為本之旨不著。說寂談空者定求之人倫事物之外，而狥生執有者又難免錮于形骸度數之中。然則知修身為本而不知知修身為本便是止于至善，猶為見之次也。”（《經正錄卷一·答謝子實書》）
[4] “微生之乞醯自緣非直，然亦以家本無醯，故從外覓。孔子則夫豈無醯之家？真所謂歸求有余，懷萬寶而燕息，取之擺佈逢其源矣。而又何他羨乎？”（《經正錄卷七·答蔣德夫書》）
[5] 參見彭國翔：《知己學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學》，第259-260頁。李材也指出：“《壇經》所云‘慧能沒伎倆，不斷百思惟。對境心數起，菩提作么長’者，雖云有為而發，其實就彼空寂宗亦畢竟是要破頑空且遮斷滅也。”（《經正錄卷六·答聶念初書》）
[6] 學界對此已有系統研討，參見楊國榮：《理學的衍化——從張載到王陽明》，《心學之思——王陽明哲學的闡釋》，北京：中國國民年夜學出書社，2009年，第250-281頁；陳赟：《儒佛之辨：理學的一個向度》，《儒家思惟與中國之道》，杭州：浙江年夜學出書社，2016年，第194-220頁；彭國翔：《知己學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學》，第317頁。
[7] “至善其歸宿，而明、親其風行也。明德者，則至善之光昭發越也。”（《正學堂稿卷七·答邦和宗叔書》）
山年夜尼山學堂培養國學年夜師 50名老師教20多名學生
來源：齊魯網
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初五日己丑
耶穌2017年1月2日
尼山學堂已經招收5屆學生 杜傳授對尼山學堂充滿希冀
齊魯網1月2日訊 弘揚中華傳統文明離不開國學。近些年，各地辦起了年夜鉅細小的國學班、國學會所，國學熱不斷在升溫。在山東年夜學，有一所特別的學堂，名字叫尼山學堂，在研討和傳承教學國學方面獨樹一幟。尼山，是儒家創始人孔子誕生的處所。這個以孔子誕生地定共享會議室名的尼山學堂，目標也很是高遠，就是培養國學年夜師。
在山東年夜學中間校區，別具一格的圖書館、教學樓、宿舍區坐落其間，來來往往的年夜學生讓整個校教學場地園顯得生氣勃勃。而在一座不年夜起眼的三層樓房里，記者見到了這次采訪的主人公——杜澤遜傳授。
尼山學堂已經招收5屆學生
本年53歲的杜澤遜傳授，是古籍目錄版本學、四庫學和文獻學方面的著會議室出租名學者，也是山東年夜學儒學高級研討院的博士生導師、副院長，還是教導部長江學者特聘傳授。這間大要有四五十平方米的辦公室，就是杜澤遜傳授的任務室。因為教學終年和個人空間古籍打交道，他把這里稱之為“校經處”。
杜澤遜傳授現在帶著一個博士生班，一個研討生班，還要給幾個院系的本科生上課。除了上課之外，杜傳授最喜歡呆的處所就是這個堆滿了書的任務室了。
2004年，杜澤遜傳授承擔家教了小樹屋國私密空間家清史纂修工程嚴重項目《清人著作總共享空間目》，2006年，學校把這間辦公室分給了他的項目組，于是杜傳授就把書和研討資料，從家里搬到了這里。現在這里四面墻上都被頂到天花板的書架蓋住了，書架上擺滿了上千冊的書。在辦公室的中間是一個宏大的寫字臺，臺子上也是堆滿了書籍，兩側坐滿了正在校對古籍的學生，他們都是杜傳授的學生。
杜澤遜傳授老家是山東滕州，1985年從山東年夜學中文系畢業后，考上了古籍所研討生班，之后就留在山東年夜學任教和做研討了。2012年杜傳授開始掌管一個嚴重項目《十三經注疏匯校》。
除了沉重的研討和教學任務之外，杜傳授還有一個職務，那就是山東年夜學尼山學堂的班主任。尼山學堂是山東年夜學古典學術人才培養的校級基地，也就是咱們俗稱的國學班。
杜澤遜說，“現在談國學的人滿全國走，高端人才是缺之又缺，所以急需求培養，量不用太年夜的，程度很高的一個群體”。恰是基于對國學的傳承和研討，再加上山東是孔孟故鄉，儒學發祥地，山東年夜學在20個人空間12年開始籌備成立國學班，杜傳授也參加了幾次學校的座談。杜澤遜告訴記者：“后來經過反復反復討論，決定要辦這個國學班。 并且交流確定這個班是學習國學的，要讀原典，要進行小班制，要搞書院制等等”。2013年尼山學堂正式成立，由儒學高級研討院負責教學及學生治理任務，杜澤遜傳授在儒學高級研討院擔任副院長，分擔教學，于是也就順理成章地成了尼山學堂的班主任。杜澤遜告訴記者，現在已經招了120個學生，但這120個學生小樹屋要出一群人才。
從2013年開始到現在，尼山學堂已經招收了5屆學生，每年只要20多人，對于這些學生，杜傳授充滿了信念，認為他們將來必定都會成才，並且是在國共享空間學方面能傳承和做學問的高級人才。國學是高冷學科，搞國學的必須耐得住寂寞，坐得了冷板凳。那究竟是什么讓杜傳授有這樣的信念呢？
在采訪中清楚到，尼山學堂15級學生為了2016年除夕晚會創作的一個節會議室出租目《蘭花辭》，詩的作者是尼山學堂的老師，也是山東年夜學的博士生導師王承略傳授，而編曲和導演則是面前這位尼山學堂的15級重生陳秀琳。陳秀琳告訴記者，當時聽了王傳授的辭后覺得特別美，就在一路磋商了下搞了這樣一個節目出來。
陳秀琳往年報考的是山東年夜學的歷史系，一向到下學期，她才了解山年夜有一個尼山學堂，專門學習國學的，而從小就對國學感興趣的她，打定了主張要往尼山學堂。
尼山學堂的選拔機制是“愿者上鉤”
在國學熱的年夜佈景下，良多高校也開設了相應的國學班，杜澤遜傳授之前也對其他高校的國學班進行過考核，年夜部門高校的國學班都是從高考環節招生，良多學生會議室出租進進年夜學的國學班以后都想換專業，這讓杜傳授覺得不成懂得。
汲取了其他年夜學的教訓，尼山學堂是從在校生，也就是從剛進學的年夜一重生里面招生，這樣的結果就瑜伽場地是尼山學堂的學生一向都很穩定。
杜澤遜稱：“有的學生就說得很明白，現在要再不依照本身的意愿這輩子就沒有改專業的機會了，所以來考國學班的學生可以說都是意向清楚。聚會場地”
杜傳授所說的這個情況的確很廣泛，在尼山學堂有一位年夜四的學生張鴻鳴，他高中時候，就是依照怙恃的設法學的文科。雖然學的是文科，可張鴻鳴的興趣還是在古文方面，一有時間就會本身看一些古書，怙恃看他成績不錯，也就沒有多管。可在填報志愿的時候，張鴻共享會議室鳴的父親不測看到了尼山學堂的介紹，這惹起了張鴻鳴的興趣。張鴻鳴告訴記者：“當時爸爸看到了尼山學堂從網上把課程表弄下來給我看了，因為開的都是古籍類的導讀課，當時本身感覺這個課程很直接，家教和本身的興趣很對教學口，當時就覺得能往尼山學堂就最好了，可是因為它高考環節不招生，所以先報一個專業進了山年夜再說。”
尼山學堂每年招收學生都不超過30人 旨在培養國學年夜師
像張鴻鳴這樣，對國學感興趣的年夜學生并不在少數，這也就是尼山學堂選擇從在校生中招生的基礎，可是并不是學生想學國學，就能來尼山學堂的，瑜伽場地進進尼山學堂的第一道關就是考試。
杜澤遜告訴記者，尼山學堂沒無限制敞開招生，來考試就考古文，出這個古文，考的都是真工夫。
杜傳授所說的這個考題，那就是隨機從某本古書中抽取的章節，完整是繁體的，沒有斷句的古瑜伽教室文，這對很少接觸古書的人來說，和天書差未幾。一門心思惟進尼山學堂的張鴻鳴，還記得他當初考試的內容。張鴻鳴告訴記者，當時考的是后漢書的《馬融傳》，影印的10頁 。第一個題是通篇加標點，第二個題是翻譯，然后是解釋字詞，最后是寫一篇讀后感，當時點標點 點的比較頭年夜，因為很長，里面有一篇漢賦，是特別生澀的東西，到最后用白話文寫了篇讀后感，還是比較順的。
通過筆試和面試，張鴻鳴以當年第一名的成績順利地考進了尼山學堂。而尼山學堂2013年招收的第一批學生只要24個小樹屋人。
從那之后，尼山學堂每年招收的學生都沒有超過30個人，這就是尼山學堂的目標，創辦一個國學精英班。杜澤遜告訴記者，創辦國學精英班為了培養高精尖人才，為了培養他們做研討，就是不是《論語》的讀者，而是《論語》的研討者。
每年不超過30個學生，但是尼山學堂每年的授課老師卻是50個人，並且年夜部門老師都是傳授級別的，這樣懸殊的師生比例，是任何學校都沒有的。而為了組建這樣一個教師隊伍，杜澤遜傳授可費了不少心思。
在考慮老師這個問題之前，杜澤遜傳授考慮的別的一個問題，那就是學生招過來，教他們什么呢？
杜澤遜稱：“《周易》《尚書》《詩經》《左傳》《周禮》《禮記》《史記》等這些都是國學的焦點，家教在教這些課的時候，都是拿繁體字的原書，白話文的原書。現在一切的教材都是用白話文表達的，問題就在于你用現代漢語教材培養出來的，具有國聚會場地學知識的這樣一些人才，他1對1教學們要想研討國學，就比較遙遠了，因為他們離根太遠了。”
課程設置完了，教學方法也定下了，可合適的老師卻欠好找。因為歷史的緣由，真正研討這些現代典籍的學者一來是少，二來分布在全國各地的高校，要想都找來給一些本講座場地科生上課，可不不難。
杜澤遜介紹，起首說咱們給的錢很少，別的人家老師很忙，別的年齡不是太年輕了，上課實在不不難，炎天熱冬天冷，實在不不難，來到這吃飯也是問題，異地上課實在不不難，所以要請人家，年夜都是基于多年的友誼來贊助這個工瑜伽教室作。”
責任編輯：柳君
農村新動力汽車市場空間廣闊，未來將成為我國新動力汽車的重要增量市場，但農村地區公共充電基礎設施建設缺乏等問題，制約了農村地區新動力汽車消費潛力的釋放。當杠桿的一頭是鄉村新動力車保有量無限，另一頭是鄉村充電基礎設施市場同樣規模無限時，該靠誰往撬動誰？
車該充電了，林興在腦子里做起了“算術題”。平時，他住在浙江省溫州市市區，這兩天回到老家泰順縣雅陽鎮探望怙恃。老家的屋子沒有院子，也沒有固定車位，裝不了私家充電樁，給車充電由此成了難題。
“縣里有充電站，但我從鎮上往縣里要跑近60公里，沒開到那里車就得趴窩；省道上有疾速充電樁，但距離近的也在十幾公里外，來回跑20來公里，就為了充一個多小時的電，總有種白充了的感覺……”林興決定放棄以上兩個選項，把眼光投向鎮上僅有的幾個交通充電樁。但這種充電樁俗稱“慢充樁”，林興算了下，至多要七八個小時才幹給車充滿電。“只能把車開過往充一晚，第二天再開回來了。”但他在地圖上一查，發現這個計劃也不算省事：車在充電，人得回家，來回還沒法靠步行，他得拜托伴侶接送本身。
“以后凡是出遠門，我確定只開油車。”吃一塹長一智，林興加倍懂得為什么鎮上和村里的一些伴侶不愿買新動力車了。可他又不情願地想：這兩年眼看市里充電樁多了起來，未來在鄉村充電會不會也越來越便利？
但這個未來多久能來？作為我國超2000萬輛新動力車保有量背后的一名通俗消費者，林興并不明白，他只是盼望越快越好！
先有雞還是先有蛋？
在浙江省杭州市，杜國偉的手里卻是握著一張時間表：到2025年，浙江鄉村地區將累計建成不少于90萬個充電樁，此中公共充電樁不少于2萬個，全省車樁比達到1.5:1，這意味著均勻每三輛新動力車能有兩個充電樁。
杜國偉地點的浙江省動力局電力處，負責全省充電基礎設施的建設。這項數據來自他參與制訂的《浙江省完美高質量充電基礎設施網絡體系 促進新動力汽車下鄉行動計劃（2023-2025年）》。該計劃于往年7月17日出臺，可被視為浙江省對往年5月17日國家發改委、國家動力局發布的《關于加速推進充電基礎設施建設 更好支撐新動力汽車下鄉和鄉村振興的實施意見》和6月19日國務院辦公廳出臺的《關于進一個步驟構建高質量充電基礎設施體系的指導意見》的響應。
“其實往年4月份，省領導就給發改委布置了相關任務，請求對浙江省鄉村地區充電樁建設運營情況進行周全摸底。我們發了上萬份調查問卷，聯合路況運輸、住建、農業農村等相關廳局，面向各市縣當局、充電樁企業、新動力車企開了三場座談會，就是為了清楚鄉村充電基礎設施究竟存在什么問題。”杜國偉說。
調研之后，浙江省發改委發現，截至2022年末，浙江全省共建成公共充電樁近8.4萬個，此中鄉村公共充電樁占比極低，鄉村地區公共充電樁均勻應用率只要1%-1.5%，而經杜國偉他們計算，充電樁要想盈利，應用率需達到8%以上。在座談會上，一些新動力車企和充電樁企業代表更是直接面露難色。“鄉村地區這么差的應用率，你說讓我們往投資，我們收不回本錢，也很為難。”有代表說。
當前，我國一線城市新動力汽車滲透率已超過40%，可是農村地區新動力汽車滲透率還缺乏20%。中國汽車工業協會充換電分會、中國電動汽車充電基礎設施促進聯盟副秘書長仝宗旗表現，農村新動力汽車市場空間廣闊，未來將成為我國新動力汽車的重要增量市場，但農村地區公共充電基礎設施建設缺乏等問題，制約了農村地區新動力汽車消費潛力的釋放。在談及鄉村充電基礎設施能否完備對新動力汽車在農村地區的銷量有多年夜影響時，奇瑞綠能總經理秦偉說：“應該占到了70%-80%。”
但問題是，當杠桿的一頭是鄉村新動力車保有量無限，另一頭是鄉村充電設施市場同樣規模無限時，該靠誰往撬動誰？
“這其實就是一個先有雞還是先有蛋的問題。”杜國偉解釋道：“簡單來說，就是鄉村新動力車少，在鄉村安充電樁賺不了錢。但一旦車多了，充電樁天然會建起來；同樣，如果樁多了，車天然也會多起來。”
從這一角度來看，往年國家層面出臺的意見：加速實現適宜應用新動力汽車的地區充電站“縣縣全覆蓋”、充電樁“鄉鄉全覆蓋”；依照科學布局、適度超前、創新融會、平安便捷的基礎原則，進一個步驟構建高質量充電基礎設施體系；建設有用覆蓋的農村地區充電網絡……釋放的信號恰是先把鄉村地區的充電樁建起來。
可以說，有沒有“樁等車”的信心，是充電樁下鄉要過的第一道關。
對于各級當局來說，它決定了大師在政策上敢定多年夜的目標，愿意拿出多無力的舉措，能供給多系統細致的指導。畢竟，假如單純只是為了在紙面上完成“充電樁‘鄉鄉全覆蓋’”，每個鄉（鎮）象征性地立一根公共充電樁就行，但那并不克不及解決真正的問題。
對于整根鏈條上的相關方來說，它則意味著，有幾多人愿意在一件短期大要率包養網看不到回報的事上掏口袋、出力氣、下工夫、動腦筋。
而一旦下定了決心，一切人必須起首弄明白一個問題：在鄉村地區，哪里需求充電樁？需求幾多充電樁？
為什么車找不到樁？樁等不到車？
在國家層面還沒有提出“充電樁下鄉”之前，浙江智充電力科技無限公司董事長秦繼光已經帶著自家公司生產的充電樁“下鄉”近3年了。
“做商業確定需求提早布局，等一切的友商都發現了農村是個很好的市場，我們再來布局，那時候就遲了嘛！”秦繼光坦白地說。
“新動力車在城市能夠發展起來，在農村未來確定也有市場，所以我們覺得農村市場確定是可以做的，只是什么時間做的問題。”他告訴記者，這個時間點出現在2021年3月份，他們在剖析城市充電樁充電數據時發現，疾速增添的充電量中，有農村新動力車和頻繁往復于城鄉的網約新動力車的貢獻。
“我們想，在他們經過的重要途徑或許中間村，這些處所能夠是有一些充電需求的，所以我們就在這些處所嘗試建設了一兩個場站。”讓秦繼光高興的是，試驗場站的充電量完整能夠覆蓋本錢，所以決定進一個步驟建設新的場站。
但這次，既有勝利，也有掉敗。
在湖州市長興縣長崗村距離高速公路收費站5公里擺佈的處所，他們投建的2臺雙槍直流設備和2臺交通設備的均勻應用率為9.4%，均勻月利潤達到4800元；而在嘉興市秀洲區新塍鎮新莊村黨群服務中間投建的1臺直流和1臺交通設備，均勻應用包養網率僅為1.04%。
累積的掉敗案例讓秦繼光意識到，本身對農村市場懂得得還是不夠周全。
“好比說像新莊村，我們評估時只留意到生齒數量還不錯，所以我們就來投建了。但實際上，這個處所老年生齒占比多，外來生齒和青年人都比較少，加之距離主路較遠，建成以后，幾乎沒有什么人來充電。”秦繼光說。
不建樁、樁建少了，就滿足不了充電需求；樁建錯了、建多了，樁等不到車，又會形成損掉和資源浪費。國家倡導在建充電基礎設施時“科學布局、適度超前”，這里面的均衡最后都要落在科學選址上。
現在，秦繼光總結出了一套本身的選址計劃：“村莊生齒在五六千人以上就可以考慮，但這只是此中一個原因。還要看其分歧年齡段生齒比例、距離主城區距離、能否接近路況主干道、新動力車保有量等。”
在像秦繼光這樣的社會運營商前兩年只能單打獨斗、靠“實戰”積累對農村充電樁需求的懂得時，杜國偉地點的浙江省充電基礎設施規劃專班，往年索性為全省鄉村充電樁拿出了帶點位的規劃計劃，細致到規劃中一切新增充電樁都有具體的坐標點，每個鎮、每個村分別建幾多，滿是“量身定制”。
“我們認為在人流、車流比較密集的中間村、中間鎮，要集中建設；針對游玩景區，或許是每個鎮的文明禮堂，要按比例往建設；一些鄉鎮地區的超市、商場，也要集中建設；對于國（省）道沿線，也有必定的需求。所以，我們重要是針對車流密集度、人流密集度來考慮鄉村地區的布點。好比一個村莊有10家以上平易近宿，我們就建議你往布一個快充樁。而特別偏遠的山區，我們覺得初期沒有布局的需要。”杜國偉說。
為了保證布點更科學、更公道，在充電樁選址過程中，浙江省還聘請中國聯統統過自研的5X多因子空間選址模子進行選址推薦。杜國偉介紹道：“依托年夜數據和人工智能技術，模子會結合車流、人流和能否是餐館、超市、停車場站等原因，依照網格進行布點排名推薦。”
往年收到這份行動計劃時，杭州市建管中間新動力汽車基礎設施建設治理處處長王宇波覺得思緒一會兒清楚了。“因為布點規劃很清楚，對分歧的應用場景有明確的數量設置裝備擺設指導，我們干活就很好干。”他說。
在杜國偉看來，當局的規劃布局就是要重點體現超前性和前瞻性。他認為：“在已經具備盈利空間的城市市場，市場的優勝劣汰天然能保證資源設置裝備擺設的公道性，當局不需求過多干預；而在新動力汽車市場基礎相對單薄的鄉村地區，假如欠亨過牽引性政策引導市場發展、充電基礎設施超前布點，那鄉村地區的新動力汽車市場發展將會年夜年夜滯后于城市地區。”
只是，解決了“選址難”后，充電樁下鄉仍然要戰勝許多難關。
一根樁的進村路
往年8月15日，當坐落在東海離島上的漁村——鹿西鄉東臼村，也擁有了本身的公共充電樁后，溫州市洞頭區宣布該區65個行政村實現公共充電樁全覆蓋，由此成為全國首個實現充電基礎設施“村村通”的縣域。
當前，國家請求的還只是“鄉鄉通”，“村村通”會不會太超前？洞頭區相關負責人說，作為全國14個海島區（縣）之一，我們有我們的需求。
良多人在否認鄉村地區需求建公共充電樁時，常用的說法是，村里普通家家戶戶都有天井，村平易近在本身家中安根慢充樁就夠用了。但假如你來到洞頭區鄉村地區，看到這些海島上村平易近的屋子是若何層層疊疊依山而建的，你就會更直觀地輿解，為什么說在中國，各地與各地、各村與各村，都有各自要面對的現實。
在洞頭區垅頭村，村平易近陳勝男前兩年購買新動力車后，就苦于沒處所安裝隨車子配備的充電樁，最后還是村委會幫她在村里公廁邊上找了個地位。洞頭區鄉村近年來火熱的游玩業，也讓充電樁的供需牴觸日益凸顯。沙角村黨支部副書記曾國柱說，此前，在村里找不著充電樁的游客都打聽到村委會來了。垅頭村黨支部書記陳欽賓說，往年8月1日，村里來了差未幾一萬游客，要滿足游客需求的話，10臺充電樁都不夠。
從缺少充電樁到實現“村村通”，洞頭區只用了40多天的時間。假如單純依附企業建設，程序估計不會這么快。據洞頭區發改局相關負責人介紹，洞頭區充電樁“村村通”由溫州市洞頭國有資源開發建設無限公司與國網（溫州）新動力科技公司一起配合共建。
“當前許多市場主體會更傾向于在縣城商圈、年夜型社區布點，對于偏遠村居，考慮到建設運營本錢和難度，他們的興趣不年夜。所以，我們先鼓勵國企來承擔社會責任，保證基礎需求。”洞頭區發改局相關負責人表現。
有了建樁的人，還需求拿到建樁的地，并與電網連通。
某充電樁頭部企業相關負責人在接收媒體采訪時就曾表現，一些處所存在“挾地自重”的情況，以地盤資源審批為條件，請求充電樁企業在當地投資建廠，即便愿意出讓地盤，年房錢也要價不菲。
而假如鄉村地區電網基礎欠好，進行電力增容，則會年夜幅增添建設本錢。
國網洞頭區供電公司任務人員張正樂表現，洞頭區之所以認為本身有才能做到充電樁“村村通”，一個很主要的緣由就是村莊電力基礎很好，新建充電樁可以直接接進現有電網。
“電等樁，樁等車。”杜國偉說：“恰是考慮到電網配套的主要性，浙江已出臺《服務新動力汽車下鄉電力先行行動任務計劃》，2023至2025年，每年全省農村配網投資不低于100億元，適度超前預留高壓、年夜功率充電保證才能。同時，將充電樁報裝服務，納進電力營商環境指標體系。”
在用地上，一些人或許會認為，比擬于私企，像國網供電公司這樣的國企不會碰到什么阻礙。但張正樂流露，“我們也需求給村里唱工作，盼望他們能從長遠考慮。”今朝看來，洞頭區“村村通”工程中，新建充電樁多優先架設在各村已有的停車場車位旁，而不是別的申請用地。
杜國偉指出：“浙江年夜鉅細小的運營商有1200多個，在用地問題上，你說我搞不定，能夠人家有搞得定的。我們覺得村集體跟運營商一起配合的形式是可以鼓勵的。”
垅頭村黨支部書記陳欽賓則坦言：“一些充電樁企業跟我聯系過，可是說實話，我們現在場地也無限。假如我們有地給他們，那我們本身也可以做，不消跟他們一起配合。”
對于充電樁進村，來自村平易近的質疑并不只要“占地”這一點。
往年，在杭州市蕭山區推進充電樁下鄉“四鎮五村”試點任務時，浙江中新電力工程建設無限公司綜合動力項目任務人員王思斌常跟村平易近打交道。
蕭山區臨浦鎮橫一村臨里驛光儲充一體化充電站點，以新動力車棚光伏+分布式儲能+新動力充電樁為特點，科技感滿滿。但建設之初，恰是這些光伏板讓一些村平易近覺得包養網很迷惑，他們問：“為什么要建這么多包養平臺推舉光伏板？光伏板以后會不會有反光，形成光淨化？”
王思斌向他們解釋，光伏板是用來接收光的，而不是反射光的。
在另一些村平易近那里，這些光伏板又在王思斌回應質疑時派上了用場。有村平易近問他：“你們建充電樁，用了我們村里的電，那我家里的燈是不是會暗一些？”
“所以我們需求建這些光伏發電板。”王思斌解釋道：“光儲充一體化能對電網起到保護感化，相當于我用光伏的電來給車子充電，那我對電網的沖擊就會更小一些。”
而最有說服力的，還得是充電樁投進應用后，給村莊和村平易近帶來的實打實的好處。
橫一村梅里云居平易近宿的老板本來分歧意村里在他家的停車位建設充電樁站點，來由是擔心影響來住宿的主人停車。但近半年來，他看到開新動力車來鄉村游玩的游客越來越多了，“良多主人問我們村里有沒有充電樁，我們說家門口就有，主人立刻下單預定。”那一刻，充電樁在他的心里“過關”了。
要“活樁”，不要“逝世樁”
一個樁“活”著，但它已經“逝世”了——這描述的是充電樁“建而不運”的情況。
假如說選址正確與否是一根充電樁可否“存活”的基礎，運營維護則是保證它可否活下往的關鍵。在南邊某地，記者就看到一處充電站內，兩臺外觀無缺的快充樁處于不克不及應用的熄燈狀態。
比擬于城區，運營維護鄉村地區的充電樁，難度在于點位疏散，人力、時間本錢較高。
在蕭山區，“四鎮五村”充電樁站點的運營維護任務由浙江中新電力工程建設無限公司充電班運維班長單達負責。每半個月擺佈，他會帶領任務人員來巡視一次，碰上節沐日或冷潮之前，還會增添巡視次數。5村16個點，需求花費1-2天時間。
“我在梅林村這邊給汽車充電，你們這個充電槍怎么鎖住了？”前段時間，單達接到用戶的報修電話，他說：“我們今朝能做到的是，在接到電話一個小時內，到現場為用戶處理問題。”
運營方也在積極摸索一些適應鄉村市場且性價比高的運營方法。王思斌說：“平凡會請村里面幫我們留意一下設備的維護情況。”秦繼光的浙江智充電力還在通過年夜數據平臺遠程處理的基礎上，摸索出跟常用車主一起配合的運營維護形式。他說：“我們會遠程指導他們幫忙處理一些小毛病。他們獲得必定優惠，我們也節省了人工、路況等各種本錢。”
而為了防止充電樁“建而不運”，浙江已上線浙江省充電基礎設施管理和監管服務平臺，并提出了“找樁快、價格省、服務優”的“快省優”評價指標體系，對運營商和場站進行系統性評價。
“我們最新的請求是一切新建的樁，要先簽承諾書，保證三年運營維護，才給你發補貼。”杜國偉解釋，“我們會從各個維度鑒定運營維護服務能否優質。好比，假如樁的一次充電勝利率低、壞樁率高，說明質量不可；假如樁發生毛病，平臺會給運營商派發工單，告訴維修。假如運營商長期不響應，那么他們就會被打上分歧格運營商的標簽。”
將運營情況與補貼綁定的做法，也是浙江省做年夜農村市場規模的方法。據杜國偉介紹，未來浙江省計劃將補貼分為建設補貼和運營補貼兩種，建設補貼用于補貼初始建設本錢，運營補貼根據電量和充電樁的應用率，對補貼程度進行分檔。
“我們是翻倍補的。”王宇波說：“在杭州，城區充電樁每千瓦最高補200元，同類項目農村則翻一番，每千瓦補不超過400元。大師能夠會因為補貼標準高而更愿意往農村建設，都撒胡椒面就沒有興趣義了。”
也有人向杜國偉和王宇波提出，為什么不克不及把整個地區都打包給一家運營商來做，這樣豈不是更好治理？
秦繼光也表現，盼望處所能給予企業較長年限的獨家經營權。“因為後期的投進起到了培養市場的感化。假如能看到‘先行者’的支出，后期適當地給一些回報，我覺得這樣加倍公正。”他說。
事實上，今朝，海南省采取的就是充換電基礎設施“統一布局、統一規劃、統一建設、統一運營”的形式。
“這也是我們國家在嘗試的兩種分歧路線，哪種方法更好一點，現在仍在探索中。”中國電動汽車充電基礎設施促進聯盟綜合部主任李康說。
“一開始我們也想過這種統建統運的方法，它的好處是好治理，但壞處是，你現在能夠不賺錢，但過兩年假如賺錢了，統一運營就似乎只讓一家賺錢。”杜國偉說：“我們信任只需有好的科學規劃和政策引導，靠市場的氣力是能把它建起來的。”
“當局可以撮合，可是千萬不要往指定。”他補充道：“有些處所你假如確實要采用統建統運的方法，你就要找實力強的運營商，要‘肥瘦搭配’，效益好壞的點位都得做。”
而說究竟，充電樁下鄉，最后一切的問題都可以歸結為一個——盈利。
依照杜國偉手里的時間表，浙江的目標本來是到2025年，鄉村地區累計建成不少于2萬個公共充電樁。據他流露，這個目標是以今年新動力車保有量、充電基礎設施保有量的增速為基礎，綜合考慮未來增速決定的。但比來搜集上來的數據顯示，截至2023年11月底，浙江全省已累計建成鄉村公共樁3.6萬根，2023年新建鄉村公共樁1.7萬根，提早完成了目標。
“說明看到新動力汽車的疾速滲透后，企業是愿意大批地往建設充電基礎設施的。”杜國偉剖析。
這個意愿有多強？
只需180塊錢，秦繼光說，一根交通充電樁一個月只需能有這個數字的利潤，他就認為可以往投資建設；4-5年，這是他可以接收的投資回報周期。往年開始，這位平易近營企業家帶著在浙江的經驗，到江蘇、江西、湖南等省份，準備進行鄉村地區充電樁的投資建設。
“假如說我們這個投資碰到一兩次掉敗，也沒有關系。我們投資的話，大師能夠會因為看到這里有充電樁而想到，我是不是可以買一臺新動力車了？”秦繼光說。
“你覺得樁最后能等來車嗎？”記者問秦繼光，“可以！”他沒有猶豫。
版權聲明：本文系農平易近日報原創內容，未經授權，制止轉載。任何單位或個人轉載，請致電010-84395223或回復微信公眾號“農平易近日報 ID：farmersdaily”獲得授權，轉載時務必標包養網明來源及作者。若有侵權，本報將保存究查其法令責任的權利。
邊境線是什么樣的？
在參加陜西師范年夜學組織的“紅燭苗圃”邊境國門學校交通實踐活動之前，23歲的黃晶晶對“邊境線”的認知還逗留在課本上的概念——國與國之間的界線，是國家主權的象征。直到真正踏足邊境，目擊了邊境線上的“鋼鐵長城”，黃晶晶的認識才被徹底刷新。
“夜幕降臨，那條線特別長、特別亮，彎曲波折、熠熠閃光。”這是黃晶晶對云南省臨滄市鎮康縣地點中緬邊境線的第一印象。
往年7月，陜西師范年夜學黨委啟動“紅燭苗圃”邊境國門學校育人實踐項目，組織全校的200多名師生分為10個實踐小隊，分別奔赴云南、新疆、西躲、廣西、內蒙古等五省（區）的10個邊境縣（旗）的國門小學，以鑄牢中華平易近族配合體意識、加強國家平安教導為重點，組織開展青少年交通成長營、教師教導培訓班等系列活動。黃晶晶地點的實踐隊往的是鎮康縣南傘邊境完整小學。
這所小學距邊境線的直線距離只要400米，穿過學校的后山就能走到邊境線跟前，甚至在教室的鐵門上還能看到境外飛來子彈留下的彈孔。黃晶晶說：“那一刻，我們才忽然意識到，原來這就是祖國的邊境線，守護著每一名中國人。”
從西安前去云南邊境線需求跨越2000多公里，10條線路的實踐隊師生們經歷高鐵轉綠皮火車、綠皮火車倒年夜巴的漫長旅行過程，有的路線甚至要花兩三天賦能到達目標地。不過，讓陜西師范年夜學黨委副書記羅永輝非分特別感動的是，每一名年夜學生都順利通過了體力和意志的考驗。他們帶著滿腔熱情和專業知識，為邊境線上的小學生帶往了一堂堂生動且充滿盼望的課程，也尋找到了加倍堅定的人生標的目的。
2024年，“紅燭苗圃”邊境國門學校育人實踐活動進選教導部思惟政治任務精品項目。作為項目重要負責人，羅永輝說：“這就是一次雙向奔赴的育人之旅。‘紅燭’是無私奉獻的包養網教師抽像象征，‘苗圃’則寄意著通過‘年夜手拉小手’的幫包養扶情勢，讓邊疆的孩子們感觸感染到知識的氣力，同時也加強青年年夜學生們的責任感和任務感。”
“我們能成為像你們一樣的年夜學生嗎”
“這些孩子們雖然生涯在邊疆，但他們的心中有著對祖國的無限熱愛和對美妙未來的無限嚮往。”作為該校國家平安學院的碩士研討生，黃晶晶和實踐隊隊員們此行的重要任務是結合專業知識，為當地小學生講一堂國家平安課。為了適應當地學生的學習特點，實踐隊在出發前經歷了一個多月的備課磨課，特別設置了刮刮樂、猜猜看等游戲互動環節，盼望在寓教于樂中為當地小學生展現總體國家平安觀所包括的具體領域。
在講到國土平安的時候，一切小伴侶異口同聲地喊出了：“我們的祖國一點兒都不克不及少！”時至本日，這句簡單而堅定的誓詞仍然溫熱著黃晶晶。那堂課上，為了鼓勵大師，她給每一名小學生都發了一枚國旗貼紙。孩子們興奮地圍到她身邊，爭先恐后地表達著對祖國和未來的嚮往：“老師，咱們的五星紅旗真都雅！”“老師，你往過天安門看升國旗嗎？”“老師，我想考國防科技年夜學，保衛祖國！”
黃晶晶的眼眶濕潤了，她忽然清楚了跨越山與海，奔赴到邊境線上成為一名老師的價值與意義。
有實踐隊隊員說：“這一次就足以刻骨銘心。”
在“紅燭苗圃”實踐過程中，像這樣充滿未知與驚喜的課堂還有良多。每一支實踐隊都由來自馬克思主義學院、新聞與傳播學院、音樂學院、地輿與科學學院、歷史文明學院等分歧專業的師生組成，他們各自發揮專業優勢，打造出了豐富多彩的課程體系。他們在西躲自治區林芝市米林市中間小學開設中華優秀傳統文明課堂，帶領孩子們書寫毛筆字、觀看皮影扮演、親身經歷舞龍；在云南河口瑤族自治縣城區小學打造科普實驗課，帶領孩子們探討虹吸現象、3D全息記憶技術；在內蒙古巴彥淖爾市烏拉特后旗編排地輿課，帶領孩子們清楚中國地輿基礎要素、生態環境保護等知識……
“邊境線上的孩子們盼望看到裡面的世界，隨著年夜學生的到來，他們的幻想也在逐漸變得具象化，盼望成為像年夜學生那樣的人。”學校國家平安學院黨委書記阮小飛是鎮康縣實踐小隊的帶隊教師之一，讓她印象很深的是，在離開鎮康縣的前一晚，當地小學生久久不愿離開，他們爭先恐后地邀請年夜學生在筆記本上留下簽名和鼓勵的話語。
“老師，你們會再來嗎？”“我能往你們那里了解一下狀況嗎？”“我們盡力學習，能成為像你們一樣的年夜學生嗎？”……這些小學生年夜多都是戍邊人的孩子，他們誕生并成長在這片見證著國家遼闊邊境的地盤上，同時也充滿對更多能夠性的盼望。
在阮小飛看來，這次跨越千里的交通不單是知識的傳授，更是一次心與心的碰撞和教導的彼此啟發，“當地小學生擁有了現實中可以觸摸的榜樣，年夜學生則在與邊境線緊密相連的祖國的強年夜中，看到了祖國的繁榮和邊疆國民守邊戍邊的不平精力，感觸感染到了身為中國人的驕傲和責任，這種感情深深沾染并鼓舞著每一個人。”
“邊疆教導還需求更多的人才和資源往填補空缺”
對于21歲的實踐隊隊員周嘉豪來說，來歲6月是年夜學畢業的日子，也是啟程前去西躲的日子。作為陜西師范年夜學西躲定向師范生，為了提早清楚邊疆地區的教導教學情況，周嘉豪主動報名參加了“紅燭苗圃”實踐活動，前去云南紅河哈尼族彝族自治州金平苗族瑤族傣族自治縣（以下簡稱“金平縣”）進行為期一周的實踐活動。
真正走進邊疆之后，周嘉豪近距離看到國家對西部教導的重視和鼎力支撐，也深深感觸感染到教導對于改變一個孩子、一個家庭甚至一個地區命運的主要性。“那里的基礎設施和硬件條件出人意料的好，但教導資源和人才非常匱乏。我們看到了先進的多媒體教學設備和實驗儀器，但良多老師在這些設施眼前卻很無助、沒有方向，他們并不會應用這些先進的東西。”這次邊疆之行，沒有讓周嘉豪覺得畏懼，反而讓他意識到，邊疆教導僅僅依附國家的支撐是不夠的，還需求更多的人才和教導資源往填補空缺。
“這讓我們產生了一種責任感和任務感，我盼望能夠為此盡本身的一份氣力。”現在，隨著畢業的日子一天天臨近，周嘉豪的內心充滿了等待與準備。他說：“西躲的孩子們正等候著我，我盼望能用在‘紅燭苗圃’實踐中積累的經驗和知識為更多的小伴侶種下夢想。”
作為黨和國家布局在西部地區的獨一的部屬師范年夜學，陜西師范年夜學鑄就了“扎根西部、甘于奉獻、尋求出色、教導報國”的“西部紅燭兩代師表”精力。建校80年來，培養各類畢業生50余萬人，70%以上的畢業生投身西部基礎教導一線。
羅永輝介紹，2021年起，學校啟動了“百校行”西部基礎教導服務對接活動，師生們深刻西躲、甘肅、青海、新疆、寧夏、廣西等地調研。“紅燭苗圃”就是針對“百校行”活動開展過程中，學校發現的邊疆邊地步區教導存在的凸起問題，決定發揮西部師范年夜學感化開展針對性活動。
這趟“紅燭苗圃”邊境線之行中，陜西師范年夜學面向邊境教師同步開展了多種多樣的培訓。在西躲朗縣，開展骨干教師成長發展專題培訓，從進步寫作才能、發展口語表達才能、增強聽力與溝通才能以及若何應用創新包養教導方式等方面進行講解；在云南金平縣，馬克思主義學院教師開展年夜中小思政課一體化集體備課和點評指導，并在河口縣開展心思安康教導、教學項目申報等方面的專題培訓……
作為金平縣實踐隊的帶隊教師之一，學校馬克思主義學院黨委副書記張倩盼望能夠在當地買通年夜中小學思政一體化教導，由陜西師范年夜學的師生們陪同這里的孩子走過小學、初中、高中，甚至走進年夜學。她記得，在青少年交通成長營開營儀式上，年夜學生和小伴侶們攜手一起配合，配合繪制了一幅長達6米的畫卷，繪出了天安門廣場、國民年夜會堂、天然衛星、火箭發射，還有孩子們眼中的未來世界等。
張倩說：“這幅畫融進了豐富的平易近族團結元素，象征著分歧平易近族間的和諧與團結。分歧佈景的孩子們和年夜伴侶們一路討論、一路構思，在這個過程中，大師開始懂得，無論哪個平易近族，都是中國這個大師庭中不成或缺的一部門。這種沉醉式現場教學加倍加深了大師對‘國之年夜者’的懂得。”
“我們來保衛祖國，你們來建設祖國”
陜西師范年夜學馬克思主義學院碩士生胡瓊月是為數未幾參加了兩支實踐隊的學生。在一個月的時間里，她馬不斷蹄奔赴云南省金平縣和西躲自治區林芝市朗縣。在金平縣，胡瓊月重要負責統籌協調任務，參與了課程設計、文藝匯演以及外出交通研學等活動；在朗縣，她則充當起了青少年交通成長營班主任的腳色，帶領著3個班級的學生開展朗誦、繪畫、音樂等課堂活動。
在祖國最需求的處所，駐足邊境國門，年輕的實踐隊隊員們隨處可見迎風飄揚的五星紅旗。胡瓊月說：“那一刻，平易近族的歸屬感、認同感和驕傲感仿佛匯集成了一股強年夜的氣力，充盈著每個人的胸膛。”
特別的是，實踐團隊年夜學生和各族青少年還依托當地紅色資源進行了實地研學。在西躲朗縣“初心教導講習堂”開展紅色研學活動、在云南金平縣參觀“金平戰史館”接收愛國主義教導、在西躲米林市前去“紅旗頌”紅色研學主題教導聯館進行學習。年夜學生們傾聽戍邊官兵的故事，身臨其地步感觸感染邊防軍人的無私奉獻和濃厚的家國情懷。一位戍邊官兵對實踐隊隊員們說：“我們來保衛祖國，你們來建設祖國。”
“新時代年夜學生就是要有享樂精力。”學校教導學部黨委副書記王楠帶隊往往的是西躲米林市。在那里，大師面臨著2900多米高海拔的考驗，還要應對種種未知的挑戰。面對邊地步區的特別需求，14名師生展現出了極強的適應才能息爭決問題的才能。
回到學校之后，王楠有了一個值得欣喜的新發現：參與項目標年夜學生們在思惟格式和國家意識上有了顯著晉陞，他們變得加倍成熟，加倍堅強，同時對國家和社會責任也有了更深入的懂得。
“在這里，我們不僅看到了國旗的升起，更看到包養網了平易近族精力的升起，看到了國家未來的盼望。”學校物理學與信息技術學院黨委副書記高霏帶隊往往的是云南紅河哈尼族彝族自治州河口瑤族自治縣，在她看來，這份愛國情懷是邊境國門地區所獨有的，分歧于書本上的文字，它是真實生動且具體的，能夠觸及青年年夜學生的內心。
不過，若何才幹長期且精準對接邊境國門地區的教導需求？在剛過往的冷假，陜西師范年夜學又組織實施百名學生黨員結對百名邊境學校學生專項實踐活動，研發了“紅燭苗圃包養網聰明教導學堂”云端數字平臺，組織169名優秀學生黨員與云南鎮康、金平、河口，西躲米林、內蒙古烏拉特后旗5個邊境縣169名國門學校小學生結成幫扶交通對子，運用數字技術手腕打破時空壁壘，在線上開展“云閱讀”“云學習”“云游覽”“云書信”等活動，共讀《祖國在我心中》系列圖書。
4月21日至27日，陜西師范年夜學還將迎來來自西躲、新疆、內蒙古、廣西、云南等省（區）的100名邊境國門學校各族小伴侶開展成長交通活動。
陜西師范年夜學黨委書記李忠軍說：“對于師范高校學子來說，就是要培養心有年夜我、至誠報國的配合幻想信心，我們盼望能帶領無數青年學子用行動往詮釋這份承諾。”
中青報·中青網見習記者 許子威 記者 許革 來源：中國青年報
廣袤的郊野里，國度級水稻制種年夜縣岑鞏縣的水稻蒔植基地，陣陣稻噴鼻撲鼻，處處展示著豐產的氣象。
箱包車間內，繁忙的工人怎么也想不到，手里正在加工的小小相機包，居然是歐美市場的熱銷品，在本國電商平臺，一個能賣20美元。
沸騰的活動場上，“村超”“村BA包養網”鏖戰正酣，體育活動與平易近族文明、村落游玩的融會“交響”撩動心弦，縱情開釋樂業安居的幸福。
……
一個個幸福和美的場景，會聚成貴州省黔西北州村落周全復興扎實推動的新圖景。在村落復興開新局的遼闊舞臺上，黔西北州苗鄉侗寨處處涌動著活力與活氣，升騰著盼望與幻想，一片片郊野高產豐產，一座座村落協調美妙，“財產旺盛、生態宜居、鄉風文明、管理有用、生涯富饒”的村落復興新畫卷正在伸展。
村落特點財產求衝破，財產鏈條不竭做精做優
村落復興，財產旺盛是要害。
黔西北州山淨水秀、生態精良，是生孩子綠色優質農產物的“天賜寶地”，這些年也涌現了銀球茶、藍莓、太子參等一大量享譽全國的產物。但範圍化、brand化、市場化程度不高，也制約著農業財產高東西的品質成長，難以支持村落周全復興的需求。若何打破當地農業財產“小、低、弱”的凸起題目？黔西北州果斷不移繚繞“富在農家”晉陞村落財產成長程度，聚焦種類、品德和brand補短板、強弱項，隨機應變成長古代山地特點高效農業。
時下，麻江縣壩芒鄉蒔植的蔬菜連續收獲，黃瓜、毛節瓜、四時豆……這些“壩芒制造”的綠色甘旨，正在俘獲著粵港澳花費者的味蕾，發明出源源不竭的價值。
“這里的蔬菜在年夜灣區很受接待，基礎天天城市發貨，1個月要往年夜灣區發600噸擺佈。”壩芒鄉黨委書記潘皇林說。
以一起配合社、農人“雙增收”為條件，帶動蒔植主體（企業）增收和社會見增收的壩芒蔬菜蒔植形式，讓全鄉5600畝壩區蔬菜基地，畝均產值超2萬元，年總產值衝破1億元，每年每畝勞務薪水衝破3000元，帶動7個村級所有人全體經濟均跨越70萬元，帶動300多個散戶蒔植蔬菜3000多畝。
打好特點牌，廣袤鄉野間，一個個特點財產多點開花，拔節發展。
在凱里市船溪鎮新中村，這里有60畝的酸湯原料基地，里面蒔植著52個西紅柿種類和5個辣椒種類。在當局的支撐下，這里正在扶植酸湯原料財產示范點。
“不煩惱銷路，我們直接跟企業簽署單，由企業停止收買。”基地擔任人潘曉正說。得益于酸湯財產的成長，一些企業直接聯絡接觸蒔植基地，經由過程訂單農業、保底收買，保證本身的食材供給，直接或直接帶動農人增收。
新中村的酸湯原料蒔植財產，讓不少村平易近完成了家門口失業。在基地任務的村平易近蒙金華告知記者，在這里務工，一個月就能有3000元支出，同時還可以照料家里的白叟和孩子。
凱里酸湯財產風生水起，拉動本地農業完成“連續不斷”，帶動越來越多本地農戶在家門口發賣農產物。以貴州玉夢食物（團體）無限公司為例，該公司往年收買農產物原資料的所需支出跨越3000萬元。
黔西北州相干擔任人先容，近年來，各地充足發掘特點資本上風，不竭延長完美財產鏈，構建村落財產系統包養網，不竭做年夜做強村落特點財產，拓寬農人增收致富渠道，為周全推動村落復興供給堅實財產支持。
村落扶植顯特點，宜居宜業和美村落可感可及
中國要美，鄉村必需美。美妙的村居周遭的狀況，是村落復興的題中應有之義。
走進雷山縣丹江鎮腳猛村，映進視線的是干凈整潔的村落途徑、整理齊整的農家天井。衡宇與周邊的小菜園、小果園、小花圃彼此映托，一個個“裝點”在農家小院周圍，村平易近當場取材、變廢為寶，打造的“微景不雅”讓人面前一亮。
“改革完成以后，房前屋后周遭的狀況好了良多，再也聞不到臭味了，蚊蟲也少了，生涯周遭的狀況此刻是變得更美更宜居了，心境好了良多。”腳猛村村平易近文春榮說。
腳猛村和其他村寨一樣，經由過程不竭立異村落扶植形式，奮力打造村落復興處所樣板，完成村落宜居宜業、農人富饒充裕。
“別看此刻這么干凈，前幾天街道上滿是淤泥，都是村里的黨員清淤疏浚的。”三穗縣滾馬鄉德明村黨總包養支書記孫春忠說，前段時光德明村遭受汛期洪水過境，全村寬大黨員第一時光聞“汛”而動，“棄”小家掉臂，自動到村委會輔助街道清淤和村落恢復重建。
“以前，我們村里處處都是坑坑洼洼的，渣滓亂丟亂倒，就是雨天一身泥，好天一身灰，處處臭烘烘的。不外此刻好了，村里的水池變清了，還有文明廣場可以跳廣場舞，處處都是干干凈凈的。”德明村村平易近肖永麗感嘆地說。
景美平易近富添活氣，村落風采日日新。維護好天然生態，把傳統村風采和古代元素聯合起來，把村落扶植得更漂亮。
在凱里市船溪鎮曼洞村青曼苗寨，生態周遭的狀況傑出、平易近族文明濃烈、人文印記豐盛、農文旅融會成長，這個陳舊的苗寨煥收回無窮活力。
青曼苗寨始建于明永樂年間，至今已有600多年汗青，1984年被貴州省定名為第一批村落游玩村寨。這里保存著紡織、刺繡、染布等高深的平易近族手工藝，此中“苗族織錦身手”被列為國度級非物資文明遺產維護名錄。
“此刻村里修了非遺館，就連閑置的老鄉當局和道班房都被改建成了特點平易近宿，老村委會辦公樓及招待木樓也改革成了康養體驗中間，村里的財產越來越多了。”說起村里產生的變更，曼洞村紀檢監視員龍才感歎不已。
看山，蔥翠欲滴；看水，碧波輕蕩；進村，心曠神怡；進院，別致靜雅……行走在黔西北州，無論是廣袤郊野、喧嘩城鎮，仍是和美村落……年夜手筆和美城鄉的扶植次序遞次睜開，陳色褪往、綠意漸濃。
村落管理作示范，“三治”聯合效能穩步晉陞
管理有用是推動村落周全復興的主要保證。
天柱縣渡馬鎮共和村甘溪侗寨已經濫辦酒菜、浪費揮霍景象嚴重。但是，自2014年春節以來，這一傳統陋習獲得了有用管理，得益于村黨支部建議建築的“合約食堂”。
“這家母豬下崽了，要請吃酒；那家新裝了一扇門，也要請吃酒……不只這般，禮金也從以前的10元、20元，漲到后來的100元、200元，甚至更多。”共和村黨支部書記、村委會主任唐安厚說，曩昔的甘溪侗寨，村平易近受傳統不雅念影響，無論鉅細事都要辦酒菜，禮金也水漲船高，給村平易近生涯帶來了繁重累贅。
為轉變這一近況，共和村黨支部顛末深刻研討，決議建築一個所有人全體食堂，將村里的紅白喪事同一集中到食堂來辦。這一建議獲得了全寨100多戶村平易近的積極呼應，他們捐木、捐工、捐錢，歷時一年建成了占空中積200多平方米的兩層村所有人全體食堂。食堂由村平易近協力辦起，經由過程村規平易近約方法停止治理，是以取名為“合約食堂”。
“自從有了‘合約食堂’，送禮的金額變少了，也有了更多時光賺大錢。”共和村雅田組村平易近楊序柏說。
“合約食堂”在甘溪侗寨的勝利實行，使得濫辦酒菜的景象獲得了有用管理，年夜操年夜辦之風遭到遏制。村“兩委”進一個步驟在雅田等天然寨推行這一形式，遭到了村平易近的熱鬧接待。
與此同時，共和村立異實施“合約食堂+社會管理”形式，打造“合約食堂”進級版。經由過程“合約食堂+節儉富平易近”，全村辦酒場數逐年降落，累計削減節儉送禮等資金約300余萬元；“合約食堂+兩禁一限”使得群眾電、炸、毒魚景象鳴金收兵；“合約食包養網價錢堂+乾淨風暴”讓村寨終年干凈整潔、清新宜居成為常態；“合約食堂+品德課堂”則晉陞了村平易近全體本質，群眾精氣神更足。
“三治”融會善治，黔西北州各地連續領導鄉村完美村規平易近約，摸索推行“寨管家”“群眾會+”等村平易近自治新形式；深化“一中間一張網十聯戶”“黨小組+網格員+聯戶長”下層管理機制；實行“法令清楚人”培育工程，加大力度村級公共法令辦事，展開安然扶植，晉陞群眾法治認識；實行“積分超市”、評選“示范戶”等，建立文明新風。
“我們成立了柑子院天然寨治理委員會，裝備委員8人，履行‘3+N’迷信形式治理，在鄉風文明扶植、村容寨貌整治、牴觸膠葛化解等方面施展積極感化，完成村平易近自治治理。”三穗縣瓦寨鎮柑子院村黨支部書記楊長友說，經由過程“黨組織+寨管委+院壩協商+群眾”的形式，每月召開1次院壩協商會，每季度停止1次周遭的狀況衛生評選，領導群眾在漂亮村落扶植上戶戶介入、人人脫手，早日完成“農業強、鄉村美、農人富”的美妙目的。
現在，放眼黔西北州村落年夜地，財產更旺了，村莊更美了。
7月14日，浦源村鯉包養魚溪畫院內一名女孩在刻畫鯉魚畫作。
炎炎夏季，福建省寧德市周寧縣紫云山之畔的浦源鎮浦源村天氣包養網惱人，一灣清溪依山勢彎曲穿村而過，溪中近萬尾五彩斑斕的鯉魚怡然自得，舒服發展，故而得名鯉魚溪。時價暑期游玩淡季，浦源村內游人川流不息，溪中鯉魚聞人聲時聚時散，妙趣橫生，引得游客們立足欣賞，嘖嘖稱奇。
相傳南宋末年，遷居于浦源村的鄭氏先包養祖開端在溪中放養鯉魚，并制訂村規平易近約維護溪中之魚。800余年來，浦源村平易近與溪中鯉魚協調相處，愛魚護魚的傳統蔚然成風，歸納著“人魚同樂”的奇特人文景不雅。2013年，浦源村被列進第二批中國傳統村名錄。
近年來，周寧縣充足發掘浦源村鯉魚溪文明底蘊，慢慢實行古村維護補葺工程，建成百畝荷塘、水幕光影秀等特點游玩景不雅，包養網比擬打造了鯉魚溪畫院、風俗館、魚博館等一批文旅新場合，以不竭立異的文旅新業態激起村落復興新活氣。
2023年，鯉魚溪景區招待游客112萬人次，同比增加9.6%，游玩支出達6.27億元。
新華社記者姜克紅攝
“無訟”的法令聰明
作者：龍年夜軒（東北政法年夜學行政法學院傳授）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿五日辛丑
耶穌2023年8月11日
安徽省桐城市“六尺巷”資料圖片
假如你往安徽省桐城市，會看到當地有一條古風猶存的冷巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個字。2007年4月，六尺巷被列為國家3A級游玩景區，成為象征中華平易近族謙讓美德包養網VIP的實物標志，背后凝集著“無訟”思惟的聰明，是推進當下訴源管理的中華優秀傳統法令文明資源。
清康熙年間，這里發生了一路爭奪地界的訴訟案件。被告葉秀才（有的文獻記載這位秀才姓吳），原告張英。張英是當朝“宰相”，官至文華殿年夜學士兼禮部尚書。明清兩朝雖然廢除了宰相職位，但年夜學士卻是天子手下最年夜的官，級別為正一品，在人們心目中相當于過往的宰相。案件原由于張家要蓋屋包養犯法嗎子，因地界緊靠葉家，便沿著包養情婦葉包養金額家墻根砌起了圍墻。葉秀才提出要在兩家中間留出一條通道以便收支，張家卻認為，自家的方單上寫明“至葉姓墻為界”，按方單砌墻是本身的符合法規權利，也就堅持不讓。眼看張家直接把墻給砌上了，葉秀才很生氣，就一紙訴狀告到了桐城縣衙。張家見狀，當即寫了封信，派仆人送往正在京城辦公的張英，信中內容無外乎請他這位一品年夜員給處所當局打包養故事召喚。張英接抵家書，揮筆寫了一首詩作為回信：包養管道
千里家甜心寶貝包養網書只為墻，讓他三尺又何妨？
萬里女大生包養俱樂部長城今猶在，不見當年秦始皇。
詩中意思表白，張英對這場訴訟的態度是退讓。主人有囑咐，家人天然照辦，便往告訴葉秀才，說自家準備拆失落圍墻，后退三尺重建。葉秀才以為是戲弄他，最基礎不信任這是真話，直到看了張英的親筆詩，才感嘆地說：“宰相肚里好撐船。”第二天，張家公然動手拆墻，后退了三尺。葉秀才莫不感動，也把自家的墻拆失落，后退三尺。這樣，兩家之間就構成了一包養平台條百來米長、六尺寬的小路，也就是我們現在看到的“六尺巷”。于是，一件斤斤計較的法令爭訟煙消云散，一樁和氣謙讓的美德佳話代代流傳。
包養網車馬費法令視角的解讀
按照明天的法學知識，六尺巷的爭議屬于“相鄰權糾紛”。根據當時的律令規定和案件情況，受理此包養sd案的縣衙大要率會梳理出如下三個應對戰略：下策等候轉機，看當事人雙方可否自行息爭；中策訴內調解，勸解雙方各讓一個步驟，既不獲咎宰相，也不包養女人獲咎秀才，擺平就是程度；下策依法判決，若何判決呢？則有兩種辦法。
第一，判張家勝訴符合法規但分歧理。張家的地界有方單為據，下面載明：“至葉姓sd包養墻為界”，是以張家緊靠葉家墻修圍墻，是符合法規行為。當時登時契要向官府交稅，官府要蓋紅印，叫“輸錢印契”，所以方單又叫“紅契”，具有法令效率。據此判張家勝訴，堅持的是依法辦事原則。但是，鄰居之間留出過往通道是最樸素的事理，再年夜的法令也無法改變和破壞這個事理。
第二，判葉家勝訴公道但分歧算。兩家比鄰修房，中間留一條通道，既便利別人，也便利本身，是仁慈風俗的體現。張家緊靠葉家修墻，不留過往通道，違背了這一風俗。根據公序良俗原則，判張家敗訴、葉家勝訴也是可以的。但是張家貴為宰相，而葉家窮為秀才，雙方勢力懸殊。因為一個包養俱樂部小小的判決而“獲咎于巨室”，生怕會有潛在的風險。
對當時桐城縣令具體若何辦理該案，《桐城縣志》以及其他相關史料沒有記載。但從整個案情發展來看，張家把信送到了北京，張英的回信也被帶回了桐城，在沒有現代路況東西的小農時代，其間應該耗往不少時間。在這一漫長的過程中，卻沒看到桐城縣包養妹官有何動作，說明他在等候。能夠令他都沒想到的是，張英身為一品高官，卻選擇了不往打這一場有掌握的法令之戰。
一百多年前，德國有名法學家耶林寫了一本法學名著——《為權利而斗爭》，至今還深深影響著世界范圍內的法令人，構成在好處眼前絕不言退的觀念。用這種觀念來權衡，張英的選擇簡直難以懂得：難道是法令意識低下？深層緣由畢竟是什么呢？
文明深處的追問
受儒家文明影響，中國前人構成了“無訟”的法令觀念。無訟觀念最早來源于易經。《周易》“訟卦第六”說：“訟，有孚包養意思窒惕，中吉，終兇。”意思是人在碰到糾紛時，包養站長最好能忍辱負重，用包養ptt溫和的調解方法來進行化解，假如非要涉訟不成，盡量堅持溫和的心態，做到“中”，也就是中庸之道、不溫不火，還算是佳兆；假如尋求過度，非要把訴訟打究竟，或許像耶林說的那樣“為權利而斗爭”，就會變成惡兆。這種“無訟”的思惟，在后來的歷史中從三方面獲得了發展。
一是思惟上加以弘揚。《易經》中將進行訴訟視為不吉祥之事，這樣的觀念，在孔子那里獲得了進一個步驟發揚。《論語·顏淵》：“子曰：‘聽訟，吾包養網推薦猶人也，必也使無訟乎。’”“聽”為審理之義，西周有“五聲聽獄訟”的審判方法。孔子的意思是，審理平易近事財產案件，我和別人差未幾，但我的尋求是讓人們不要為財產爭議來進行訴訟。對這種不推重訴訟的思惟，各級衙門往往采用多種方法鼎力宣傳，如貼通告、張榜文等。有的還用門聯來勸平易近息訟，此包養金額中清代山西平遙縣衙的年夜門楹聯最具著名度：
莫尋仇莫負氣莫聽唆使到此地，費心費力費錢，就勝人，終累己；
要酌理要揆情要度時世作這官，不勤不清失慎，易造孽，難欺天。
在這樣的文明氛圍中，前人無不把無訟當作是一種人生態度。明代科學家徐光啟在《經筵講義》的一句話，集中反應了這種平易近族性情。他說：“一家不爭即是家齊，一國不爭即是國治，全國多不爭即是全國平。”這種不爭的性情，體現在日常生涯中，就是人與人之間彼此的謙讓，即便包養網推薦在明天也能看到這種文明遺產。好比中國人在接收別人禮物時，總是會反復推讓。而這種不爭的性情，落實到法令生涯中，就構成了不喜歡進行訴訟的觀念。
二是軌制上加以完美。國家倡導無訟，是不是對平易近事糾紛就不論了呢？非也。現代社會將田宅、戶婚、債務等一切大事，叫作“平易近間細故”，請求先進行調解處理。sd包養實在調解不成，再到官府來告狀。為了進步調解的勝利率，國家在軌制上進行了相應的完美。一方面，平易近間調解可以采用強制手腕。如在明朝初期，各地各鄉設立“聲名亭”，由本鄉人眾推薦公直白叟在聲名亭負責糾紛調解任務，并報官府備案。“凡平易近間應有詞訟，許耆老里長準受于本亭剖理”。調解時可用竹篦責打蠻不講理的當事人，增強調處的威懾力；包養ptt通過調解，當事人達成息爭的，記進“和簿”，不得反悔，調解結論具有約束力。另一方面，將調解作為訴訟的前置法式包養犯法嗎。朱元璋在“教平易近榜文”中曾規定，不經調解包養dcard而直包養意思接到官府告狀的叫“越訴”，當事人要打六十年夜板，“不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發里甲白叟量斷”。只要先經調解而沒有解決問題的案件，才幹告到官府。
三是司法中加以引導。對訴至官府的案件，辦案仕宦多用調解之法解決，培養平易近眾的無訟意識。明朝趙豫任松江太守，“患風俗多訟”，對當地平易近眾喜歡進行訴訟的狀況很是擔憂；凡遇有人來告狀，往往耐煩勸說道：“今天來包養情婦嘛今天來。”周圍的人都笑他陳腐，傳出“松江太守明日來”的平易近謠。殊不知有些為雞毛蒜皮的糾紛就來進行訴訟的人，經常是賭一口氣。等他回家過了一夜，氣就消了年夜半；或許被親友勸阻，第二天就不來了。趙豫作為一方包養app司法官員，對人道和心思的清楚是很透徹的，所以用“明日來”的戰略來化解訴訟。據史料記載，趙豫在松江做太守十五年，當地政通包養價格人和、蒼生擁護。由此看來，趙豫獨創的“明日來”斷案法并非一無是處。人生不如意者，十之八九，不成能事事稱心。一旦碰到什么波折糾紛，無妨也來它個今天再說，避免沖動。
責任編輯：近復
新華社北京1月15日電 1月16日出書的第2期《求是》雜志將發表中共中心總書記、國家主席、中心軍委主席習近平的主要文章《完全、準確、周全貫徹落實關于做好新時代黨的統一戰線任務的主要思惟》。
文章強調，統一戰線是黨的總路線總政策的主要組成部門，在我國反動、建設、改造分歧歷史時期發揮了主要感化。黨的十八年夜以來，黨統籌中華平易近族偉年夜復興戰略全局和世界百年未有之年夜變局，從治國理政的戰略高度對統戰任務作出周全安排，推動統戰任務獲得歷史性成績，統一戰線呈現出團結、奮進、開拓、活躍的傑出局勢。
文章指出，新時代統戰任務獲得的最包養年夜結果，就是在實踐中構成了關于做好新時代黨的統一戰線任務的主要思惟，就加強和改進統戰任務提出了一系列新理念新思惟新戰略。歸納綜合起來有以下12個方面。第一，必須充足發揮統一戰線的主要法寶感化。統一戰線是黨克敵制勝、執政興國的主要法寶，是團結海內外全體中華兒女實現中華平易近族偉年夜復興的主要法寶，必須長期堅持。現在，統戰任務不是過時了、不主要了，而是更主要了。第二，必須解決大好人心和氣力問題。人心向背、氣力對比是決定黨和國民事業成敗的關鍵，是最年夜的政治。統戰任務的本質請求是年夜團結年夜聯合，解決的就是人心和氣力問題。第三，必須正確處理分歧性和多樣性關系。關鍵是要堅持求同存異，發揚“團結－批評－團結”的優良傳統，在尊敬多樣性中尋求分歧性，找到最至公約數、畫出最年夜齊心圓。第四，必須堅持好發展好完美好中國新型政黨軌制。統一戰線必須堅持中國共產黨領導，同時推動多黨一起配合展現新氣象、思惟共識獲得新進步、履職盡責展現新作為。第五，必須以鑄牢中華平易近族配合體意識為黨的平易近族任務主線。中華平易近族配合體意識是平易近族團結之本。要堅定不移走中國特點解決平易近族問題的正確途徑，推動各平易近族堅定對偉年夜祖國、中華平易近族、中華文明、中國共產黨、中國特點社會主義的高度認同，引導各族群眾堅固樹立休戚與共、榮辱與共、存亡與共、命運與共的配合體理念。第六，必須堅持我國宗教中國化標的目的。周全貫徹新時代黨的宗教任務理論和方針政策，積極引導宗教與社會主義社會相適應。第七，必須做好黨外知識分子和新的社會階層人士統戰任務。做好黨外知識分子任務，包養網價錢充足尊敬是條件，加強引導是關鍵，發揮感化是包養網心得目標。新的社會階層人士是中國特點社會主義事業的建設者，要把他們組織起來，加強引導、發揮感化。第八，必須促進非私有制經濟安康發展和非私有制經濟人士安康成長。促進非私有制經濟安康發展和非私有制經濟人士安康成長是嚴重經濟問題，也是嚴重政治問題。要深刻開展幻想信心教導，推動構建親清政商關系，促進平易近營經濟高質量發展，引導非私有制經濟人士做及格的中國特點社會主義事業建設者。第九，必須發揮港澳臺和海內統戰任務爭取人心的感化。發展壯年夜愛國愛港、愛國愛澳氣力，維護噴鼻港、澳門長期繁榮穩定，確保“一國兩制”實踐行穩致遠。貫徹新時代黨解決臺灣問題的總體包養網方略，發展壯年夜臺灣愛國統一氣力包養網，反對“臺獨”決裂行徑，推進祖國完整統一。圍繞凝心聚力同圓共享中國夢的主題，積極引導海內僑胞和歸僑僑眷努力于祖國現代化建設與戰爭統一年夜業。第十，必須加強黨外代表人士隊伍建設。要加強培養、進步素質，科學應用、發揮感化，著力培養一批同我們黨親密一起配合的黨外代表人士。第十一，必須掌握做好統戰任務的規律。要加強同黨外人士的團結聯系，堅持尊敬、維護、照顧聯盟者好處的原則，待之以誠、動之以情、曉之以理、助之以實，為黨交一大量肝膽相照的黨外伴侶。第十二，必須加強黨對統戰任務的周全領導。統一戰線是黨領導的統一戰線，要確保黨對統戰任務周全領導。統戰任務是全黨的任務，必須全黨重視、大師配合來做，構建黨委統一領導、統戰部門牽頭協調、有關方面各負其責的年夜統戰任務格式。
文章強調，關于做好新時代黨的統一戰線任務的主要思惟，是黨的統一戰線百年發展史的聰明結晶，是新時代統戰任務的最基礎指針，全黨必須完全、準確、周全貫徹落實。
新華社北京4月9日電 中共中心總書記、國家主席包養、中心軍委主席習近平近日給“獵鷹突擊隊”全體隊員回信，對他們予以親切勉勵。
習近平在回信中表現，我至今還清楚地記得10年前向你們授旗時的情形。得知10年來你們堅定舉旗鑄魂，苦練特戰本領，很好完包養成了擔負的任務，我覺得很高興。
習近平強調，特戰部隊肩負特別任務，必須政治和軍事都特別過硬。盼望你們再接再厲，不斷錘煉忠誠品德，加強實戰化針對性訓練，發揚一不怕苦、二不怕逝世戰斗精力，盡力鍛造世界包養一流反恐特戰勁旅，時刻準備為黨和國民再立新功。
“獵鷹突擊隊”是國家級反恐拳頭部隊。2014年4月，習近平親自向這支部隊授旗，并作出主要唆使。10年來，該部隊牢記統帥囑托包養網，忠誠履職盡責，傑出完成反恐維穩、聯演聯訓、嚴重活動安保等一系列任務，在國際特種兵交鋒競賽中獲得20包養多項冠軍，被中心軍委表揚為“全軍備戰標兵單位”，先后有7人次獲得全國全軍表揚，10人次榮立一等功、17人次榮立二等功。近日，“獵鷹突擊隊”全體隊員給習主席寫信，匯報部隊建設和遂行任務情況，表達當好反恐拳頭、堅決實行任務的信心和決心。