新華社北京11月12日電（記者葉昊叫、王聿昊）記者12日從路況運輸部得悉，路況運輸部、國度包養網成長改造委近日印發《路況物流降本提質增效舉動打算》，明白到2027年，路況物流降本提質增效獲得明顯成效，社會物流總所需支出與國際生孩子總值的比率力爭下降至13.5%擺佈。
據路況運輸部相干擔任人先容，路況物流具有先導性、基本性、保證性感化，舉動打算提出了加速扶植國度綜合平面路況網、深刻推動包養運輸構造調劑優化、推動路況物流與財產融會成長等18項詳細舉動，旨在加速推動路況物流構造性、體系性、軌制性、技巧性、綜合性、運營性降本提質增效，更好辦事經濟社會高東西的品質成長。
依據舉動打算請求，到包養網2027年，國度綜合平面路況網主骨架加倍完美，基本舉措措施聯網補網強鏈深刻推動，運輸構造連續優化，全國鐵路貨色運輸周轉量較2023年包養網增加10%擺佈，口岸集裝箱鐵水聯運量年均增加15%擺佈，綜合路況包養網運輸系統改造等獲得嚴重衝破，多式聯運“一單制”“一箱制”加速推行，貨運組織效力年夜幅晉陞，培養構成一批具有國際競爭力的領軍企業，路況物流對古代化財產系統扶植的支持感化加倍突顯。
近年來，跟著數字經濟蓬勃成長，達人探店類短錄像、測評筆記逐步鼓起。相干從業者經由過程真正的的花費體驗，買通線上線下，銜接供需兩頭。規范有序的探店，可以或許發明更多元的失業機遇，知足花費者復合化需求，也為中小企業供給新的營銷途徑。
跟達人“打卡”成潮水
“以前出門吃飯總要斟酌半天，自從追蹤關心探店錄像后，多了良多想往體驗的餐廳。”家住北京市向陽區的90后女孩小王閑暇時愛刷短錄像，愛好探包養索新穎事物的她追蹤關心了不少探店博主，常常隨著博主往實地“打卡”，探到不少“寶躲店展”。
外出就餐、游玩前先在線上平臺了解一下狀況博主推舉、達人測評，曾經成為不少花費者的習氣。對于探店達人來說，他們會對商家的店內周遭的狀況、產物、辦事等外容停止測評，并經由過程直播、短錄像、圖文等情勢分送朋友小我體驗，為網友供給花費參考。
中國社會迷信院經濟研討所研討員楊虎濤以為，達人探店的鼓起離不開數字技巧的加持，“數字技巧打破了辦事供應在時光和空間上的限制，讓辦事供給者可以或許與用戶停止更為特性化的互動”。
“短錄像、直播等情勢打造了一個沉醉式交互場景，花費者能更逼真地感觸感染到商家的辦事和達人探店時的體驗。經由過程線上線下融會，達人探店將花費者的復合化需乞降商家辦事停止了精準婚配。”商務部中國國際電子商務中間研討院院長李叫濤說。
中國微觀經濟研討院財產與技巧經濟研討所發布的研討陳述《生涯辦事平臺優體驗、拓場景、促花費研討——以抖音達人探店形式為例》（以下簡稱《陳述》）顯示，今朝活潑在收集平臺上的探店達人稀有百萬人之多。2023年前三季度，有165萬人經由過程抖音探店取得支出，同比增加131%，58萬人憑仗探店取得了穩固支出。
來自浙江省溫州市的董臻璇曾是一名建筑公司預算員。任務之余，她酷愛攝影也鐘情美食，還專門購進過專門研究裝備用來拍攝食品。后來，她把愛好喜好釀成本身的任務，轉型成為一名美食探店達人。“成為探店達人不只讓我可以或許品嘗各地美食，還能在和店家聊天經過歷程中，凝聽分歧的人生故事，感觸感染城市生涯的濃濃炊火氣。”董臻璇向記者分送朋友本身的探店感觸感染。
在北京任務的王佳男和小伙伴配合運營著一個探店錄像賬號，他重要擔任拍攝和剪輯。他告知記者，投身探店行業后，本身對待世界的目光加倍廣大坦蕩。“以前做此外任務時，接觸信息的渠道無限，從事探店之后，能接觸到分歧的行業，看到更多紛歧樣的工具，對我來說是一種人生新體驗。”
7月底，在人力資本社會保證部向社會發布的新一批新個人工作信息中，“生涯辦事體驗員”這一新工種被歸入“internet營銷師”名下，“探店達人”迎來正名時辰。“跟著生涯辦事體驗員新個人工作的發布，估計將吸引更多人參加探店行業。”抖音生涯辦事相干擔任人表現。
削減試錯 省時省錢
“各類生涯辦事平臺就像一本百科年夜全，吃喝休閑都能找到響應的探店博主。一些博主還在探店頁面附上了團購鏈接，比線下直接花費廉價不少。”比來，小王又被種草了一家密屋逃走館，預備過幾天往體驗。
《陳述》以為，花費者依據達人的相干推介，可以在平臺長進行多維度比擬后，再斷定合適本身的店家，有用削減試錯本錢，既節儉時光又節儉金錢。
“越來越多的花費者開端尋求高品德、差別化的辦事花費，加倍追蹤關心花費體驗及背后的文明內在。”中國微觀經濟研討院財產經濟與技巧經濟研討所研討員洪群聯以為，探店辦事有助于知足花費者新的花費需求。
洪群聯先容，有些探店達人在先容美食的同時，也為花費者講述美食的由來、原料、做法、特點等，進步花費者鑒賞才能；有些專家學者則經由過程短錄像傳遞特點飲食背后的汗青文明常識，推進花費提質進級。
對商家而言，達人探店帶來的收益晉陞感化也很顯明。抖音生涯辦事數據顯示，2023年達人探店助力實體商家增收946億元。
“達人探店下降了商家營銷推行本錢，進步了引流導流精準性。同時，商家也能經由過程達人的專門研究評價和花費者反應，有針對性地優化產物和辦事，增進供應側提質進級。”洪群聯說。
楊虎濤以為，探店是一個分工巧化和專門研究化的行業，探店者要專注于特定行業、範疇甚至細分產物，這種專門研究化的引流，可以促使辦事供給商在某一品包養類中完成範圍經濟。
同時，經由過程探店達人，越來越多的路邊小店被花費者留意。董臻璇的美食鏡頭記載了很多夜市和“路邊攤”：有開了二十余年的街邊老店，還有幾十年甚至上百年汗青的特點小吃。曩昔的兩年，她到訪了全國30多個城市，推介了300多種處所小吃。
《陳述》顯示，大批非連鎖化的小店、老店等小眾辦事供給商持久處于長尾市場結尾，花費者搜索本錢較高，信息差的存在限制了其花費選擇。探店達人以較低本錢發明遼闊的長尾市場，使其辦事信息在平臺上疾速傳佈，為地處閉塞的小店、老店，甚至小眾景區帶來成長新機。
多方共治培養傑出生態
跟著達人探店行業的日益成長，一些不規范的情形也隨之而來。
浙江寧波一家餐廳的老板鄒濤經過的事況過不少不文明的探店行動：有的博主強行請求貿易一起配合，難免單就給差評；有的達人在拍攝時最基礎沒有品嘗，簡略拍攝完就促趕往下一家；有的博主立場應付，發布的推文粗拙隨便，缺少真情實感。
對此，洪群聯以為，“探店經濟”正處于由高速擴大轉向安穩成熟的主要階段，需求平臺企業和當局部分協力，達人和商戶配合介入，推進行業安康有序成長。
平臺舉動是要害。“平臺應當建立治理規定，樹立針對達人的信譽評價機制，包養網讓花費者對達人探店後果、宣揚的真正的性等停止評價，從而規范探店達人的行動。”李叫濤說。
《陳述》調研顯示：2023年，抖音生涯辦事平臺處理違規達人超18萬人，虛偽宣揚違規率降落67%；強化真正的探店，處理“云剪輯”錄像跨越3500萬條；建立“花費者權益保證專項基金”，賠付額同比增加7.5倍。
平臺管理不但是“管”，也要著眼于“領導”。洪群聯提出，平臺可以展開針對達人的專門研究化培訓，激勵當地達人發掘本地特點產物和辦事，培養和孵化一批具有標桿、示范感化的優質探店達人。
監管也必不成少。李叫濤以為，監管部分要有用應用現有法令律例，并且針對監管實行中呈現的新題目實時出臺新的監管辦法；行業本身要制訂明白的規范和原則，了了探店達人的職責和任務。
國度市場監視治理總局發布的《internet市場行銷治理措施》提出，“經由過程常識先容、體驗分送朋友、花費測評等情勢傾銷商品或許辦事，并附加購物鏈接等購置方法的，市場行銷發布者應該明顯標明‘市場行銷包養網’”。這一規則明白了探店博主需求承當的義務，有利于保護花費者合法權益。
對探店達人群體而言，達人增多競爭加劇、平臺流量傾斜力度變小、收益缺少保證等題目也不容疏忽。“探店達人自己要建立對的的心態。”洪群聯說，“進進探店行業前要有客不雅甦醒的熟悉，并不是每小我都能成為頭部博主。”
探店達人要增添粉絲追蹤關心度、進步支出，需求構成本身的特點，進步本身才能。李叫濤提出，達人應選擇某個範疇深耕包養，深刻研討并把握該範疇內花費者所關懷的題目，專門研究才能越強，粉絲黏性越強，產出的作品就會越受接待。
“專心水平決議錄像的精緻水平。”對于本身酷愛的探店工作，王佳男一向把“真摯”二字放在首位，“你是不是真摯，不雅眾是能看出來的。”（記者 喬彩）
統母
日法八十一。元始黃鐘初九自乘，一龠之數，得日法。
閏法十九，因為章歲。合六合終數，得閏法。
統法一千五百三十九。以閏法乘日法，得統法。
元法四千六百一十七。參統法，得元法。
會數四十七。參天九，兩地十，得會數。
章月二百三十五。五位乘會數，得章月。
月法二千三百九十二。推年夜衍象，得月法。
通法五百九十八。四分月法，得通法。
中法十四萬五百三十。以章月乘通法，得中法。
周天五十六萬二千一百二十。以章月乘月法，得周天。
歲中十二。以三統乘四時，得歲中。
月周二百五十四。以章月加閏法，得月周。
朔看之會百三十五。參天數二十五，兩地數三十，得朔看之會。
會月六千三百四十五。以會數乘朔看之會，得會月。
統月一萬九千三十五。參會月，得統月。
元月五萬七千一百五。參統月，得元月。
章中二百二十八。以閏法乘歲中，得章中。
統中一萬八千四百六十八。以日法乘章中，得統中。
元中五萬五千四百四。參統中，得元中。
策余八千八十。什乘元中，以減周天，得策余。
周至五十七。參閏法，得周至。
紀母。
木金相乘為十二，是為歲星小周。小周乘“坤”包養策，為千七百二十八，是為歲星歲數。
見平分二萬七百三十六。
積中十三，中余百五十七。
見中法一千五百八十三。見數也。
見閏分萬二千九十六。
積月十三，月余一萬五千七十九。
見月法三萬七十七。
見中日法七百三十萬八千七百一十一。
見月日法二百四十三萬六千二百三十七。
金火相乘為八，又以火乘之為十六而小復。小復乘“乾”策，為三千四百五十六，是為太白歲數。
見平分四萬一千四百七十二。
積中十九，中余四百一十三。
見中法二千一百六十一。復包養數。
見閏分二萬四千一百九十二。
積月十九，月余三萬二千三十九。
見月法四萬一千五十九。
晨平分二萬三千三百二十八。
積中七，中余千七包養網百一十八。
夕平分一萬八千一百四十四。
積中八，中余八百五十六。
晨閏分萬三千六百八。
積月十一，月余五千一百九十一。
夕閏分萬五百八十四。
積月八，月余二萬六千八百四十八。
見中日法九百九十七萬七千三百三十七。
見月日法三百三十二萬五千七百七十九。
土木相乘而合經緯為三十，是為鎮星小周。小周乘“坤”策，為四千三百二十，是為鎮星歲數。
見平分五萬一千八百四十。
積中十二，中余一千七百四十。
見中法四千一百七十五。見數也。
見閏包養網分三萬二百四十。
積月十二，月余六萬三千三百。
見月法七萬九千三百二十五。
見中日法一千九百二十七萬五包養網千九百七十五。
見月日法六百四十二萬五千三百二十五。
火經特成，故二歲而過初，三十二過初為六十四歲而小周。
小周乘“乾”策，則太陽年夜周，為一萬三千八百二十四歲，是為熒惑歲數。
見平分十六萬五千八百八十八。
積中二十五，中余四千一百六十三。
見中法六千四百六十九。見數也。
見閏分九萬六千七百六十八。
積月二十六，月余五萬二千九百五十四。
見月法一十二萬二千九百一十一。
見中日法二千九百八十六萬七千三百七十三。
見月日法九百九十五萬五千七百九十一。
水經特成，故一歲而及初，六十四及初而小復。小復乘“坤”策，則太陰年夜周，為九千二百一十六歲，是為辰星歲數。
見平分十一萬五百九十二。
積中三，中余二萬三千四百六十九。
見中法二萬九千四十一。復數也。
見閏分六萬四千五百一十二。
積月三，月余五十一萬四百二十三。
見月法五十五萬一千七百七十九。
晨平分六萬二千二百八。
積中二，中余四千一百二十六。
夕平分四萬八千三百八十四。
積中一，中余一萬九千三百四十三。
晨閏分三萬六千二百八十八。
積月二，月余十一萬四千六百八十二。
久閏分二萬八千二百二十四。
積月一，月余三十九萬五千七百四十一。
見中日法一億三千四百八萬二千二百九十七。
見月日法四千四百六十九萬四千九十九。
合太陰太陽之歲數而平分之，各萬一千五百二十。陽施其氣，陰成其物。以星行率減歲數，余則見數也。
東九西七乘歲數，并九七為法，得一，金、水晨夕歲數。
以歲中乘歲數，是為星見平分。
星見數，是為見中法。
以歲閏乘歲數，是為星見閏分。
以章歲乘見數，是為見月法。
以元法乘見數，是為見中日法。
以統法乘見數，是為見月日法。
五步
木，晨始見，往日半次。順，日行十一分度二，百二十一日。始留，二十五日而旋。逆，日行七分度一，八十四日。復留，二十四日三分而旋。復順，日行十一分度二，百一十一日有百八十二萬八千三百六十二分而伏。凡見三百六十五日有百八十二萬八千三百六十五分，除逆，定行星三十度百六十六萬一千二百八十六分。凡見一歲，行一次而后伏。日行不盈十一分度一。伏三十三日三百三十三萬四千七百三十七分，行星三度百六十七萬三千四百五十一分。一見，三百九十八日五百一十六萬三千一百二分，行星三十三度三百三十三萬四千七百三十七分。通其率，故曰日行千七百二十八分度之百四十五。
金，晨始見，往日半次。逆，日行二分度一，六日，始留，八日而旋。始順，日行四十六分度三十三，四十六日。順，疾，日行一度九十二分度十五，百八十四日而伏。凡見二百四十四日，除逆，定行星二百四十四度。伏，日行一度九十二分度三十三有奇。伏八十三日，行星百一十三度四百三十六萬五千二百二非常。凡晨見、伏三百二十七日，行星三百五十七度四百三十六萬五千二百二非常。夕始見，往日半次。順，日行一度九十二分度十五，百八十一日百七分日四十五。順，遲，日行四十六分度四十三，四十六日。始留，七日百七分日六十二分而旋。逆，日行二分度一，六日而伏。凡見二百四十一日，除逆，定行星二百四十一度。伏，逆，日行八分度七有奇。伏十六日百二十九萬五千三百五十二分，行星十四度三百六萬九千八百六十八分。一凡夕見伏，二百五十七日百二十九萬五千三百五十一分，行星二百二十六度六百九十萬七千四百六十九分。一復，五百八十四日百二十九萬五千三百五十二分。行星亦如之，故曰日行一度。
土，晨始見，往日半次。順，日行十五分度一，八十七日。始留，三十四日而旋。逆，日行八十一分度五，百一日。復留，三十三日八十六萬二千四百五十五分而旋。復順，日行十五分度一，八十五日而伏。凡見三百四旬日八十六萬二千四百五十五分，除逆，定余行星五度四百四十七萬三千九百三非常。伏，日行不盈十五分度三。三十七日千七百一十七萬一百七非常，行星七度八百七十三萬六千五百七非常。一見，三百七十七日千八百三萬二千六百二十五分，行星十二度千三百二十一萬五百分。通其率，故曰日行四千三百二非常度之百四十五。
火，晨始見，往日半次，順，日行九十二分度五十三，二百七十六日，始留，旬日而旋。逆，日行六十二分度十七，六十二日。復留，旬日而旋。復順，日行九十二分度五十三，二百七十六日而伏。凡見六百三十四日，除逆，定行星三百一度。伏，日行不盈九十二分度七十三，伏百四十六日千五百六十八萬九千七百分，行星百一十四度八百二十一萬八千五分。一見，七百八旬日千五百六十八萬九千七百分，凡行星四百一十五度八百二十一萬八千五分。通其率，故曰日行萬三千八百二十四分度之七千三百五十五。
水，晨始見，往日半次。逆，日行二度，一日。始留，二日而旋。順，日行七分度六，七日。順，疾，日行一度三分度一，十八日而伏。凡見二十八日，除逆，定行星二十八度。伏，日行一度九分度七有奇，三十七日一億二千二百二萬九千六百五分，行星六十八度四千六百六十一萬一百二十八分。凡晨見、伏，六十五日一億二千二百二萬九千六百五分，行星九十六度四千六百六十一萬一百二十八分。夕始見，往日半次。順，［疾］，日行一度三分度一，十六日二分日一。順，遲，日行七分度六，七日。留，一日二分日一而旋。逆，日行二度，一日而伏。凡見二十六日，除逆，定行星二十六度。伏，逆，日行十五分度四有奇，二十四日，行星六百五千八百六十六萬二千八百二非常。凡夕見伏，五旬日，行星十九度七千五百四十一萬九千四百七十七分。一復，百一十五日一億二千二百二萬九千六百五分。行星亦如之，故曰日行一度。
統術
推日月元統，置太極上元以來，外所求年，盈元法除之，余不盈統者，則天統甲子以來年數也。盈統，除之，余則地統甲辰以來年數也。又盈統，除之，余則人統甲申以來年數也。各以其統首日為紀。
推天正，以章月乘進統歲數，盈章歲得一，名曰積月，不盈者名曰閏余。閏余十二以上，歲有閏。求地正，加積月一；求進正席世勳全身一僵。他沒想到，她不但沒有混淆他的柔情，反而敏銳到瞬間暴露了他話中的陷阱，讓他冷汗淋漓。 “花姐，聽，加二。
推正初一，以月法乘積月，盈日法得一，名曰積日，不盈者名曰小余。小余三十八以上，其月年夜。積日盈六十，除之，不盈者名曰年夜余。數從統首日起，算外，則朔日也。求其次月，加年夜余二十九，小余四十三。小余盈日法得一，從年夜余，數除如法。求弦，加年夜余七，小余三十一。求看，倍弦。
推閏余地點，以十二乘閏余，加七得一。盈章中，數所得，起冬至，算外，則中至終閏盈。中氣在朔若二日，則前月閏也。
推冬至，以策余乘進統歲數，盈弦法得一，名曰年夜余，不盈者名曰小余。除數如法，則所求冬至日也。
求八節，加年夜余四十五，小余千一十。求二十四氣，三其小余，加年夜余十五，小余千一十。
推中部二十四氣，皆以元為法。
推五行，其四行各七十三日，統法分之七十七。中心各十八日，統法分之四百四。冬至后，中心二十七日六百六分。
推合晨地點星，置積日，以統法乘之，以十九乘小余而并之。盈周天，除往之；不盈者，令盈統法得一度。數起牽牛，算外，則合晨所進星度也。
推其晝夜半地點星，以章歲乘月小余，以減合晨度。小余缺乏者，破全娘是姑娘，一會兒還要給夫人端茶，事不宜遲。”度。
推其月夜半地包養網點星，以月周乘月小余，盈統法得一度，以減合晨度。
推諸加時，以十二乘小余為實，各盈分母為法，包養數起于子，算外，則所加辰也。
推月食，置會余歲積月，以二十三乘之，盈百三十五，除之。不盈者，加二十三得一月，盈百三十五，數所得，起其正，算外，則食月也。加時，在看日沖辰。
紀術
推五星見復，置太極上元以來，盡所求年，乘年夜終見復數，盈歲數得一，則定見復數也。不盈者名曰見復余。見復余盈其見復數，一以上見在今年，倍一以上，又在前去年，不盈者在本年也。
推星所見中次，以見平分乘定見復數，盈見中法得一則積中也。不盈者名曰中余。以元中除積中，余則中元余也。以章中除之，余則進章中數也。以十二除之，余則星見中次也。中數從冬至起，次數從星紀起，算外，則星所見中次也。
推星見月，以閏分乘定見復數，以章歲乘中余從之，盈見月法得一，并積中，則積月也。不盈者名曰月余。以元月除積月余，名曰月元余。以章月除月元余，則進章月數也。以十二除之，至有閏之歲，除十三進章。三歲一閏，六歲二閏，九歲三閏，十一歲四閏，十四歲五閏，十七歲六閏，十九歲七閏。不盈者數起于天正，算外，則星所見月也。
推至日，以中法乘中元余，盈元法得一，名曰積日，不盈者名曰小余。小余盈二千五百九十七以上，中年夜。數除積日如法，算外，則冬至也。
推朔日，以月法乘月元余，盈日法得一，名曰積日，余名曰小余。小余三十八以上，月年夜。數除積日如法，算外，則星見初一日也。
推進中越日度數，以中法乘中余，以見中法乘其小余并之。盈見中日法得一，則進中日進次度數也。中以致日數，次以次初數，算外，則星所見及日地點度數也。求夕，在日后十五度。
推進月日數，以月法乘月余，以見月法乘其小余并之，盈見月日法得一，則進月日數也。并之年夜余，數除如法，則見日也。
推后見中，加積中于中元余，加后中余于中余，盈其法得一，從中元余，除數如法，則后見中也。
推后見月，加積月于月元余，加后月余于月余，盈其法得一，從月元余，除數如法，則后見月也。
推至日及人中次度數，如上法。
推朔日及進月數，如上法。
推晨見加夕，夕見加晨，皆如上法。
推五步，置始見以來日數，至所求日，各以其行度數乘之。其星若日有分者，分子乘全為實，分母為法。其兩有分者，分母分度數乘全，分子從之，令相乘為實，分母相乘為法，實如法得一，名曰積度。數起星初見地點宿度，算外，則星地點宿度也。
歲術
推歲地點，置上元以來，外所求年，盈歲數，除往之，不盈者以百四十五乘之，以百四十四為法，如法得一，名曰積次，不盈者名曰次余。積次盈十二，除往之，不盈者名曰定次。數從星紀起，算盡之外，則地點次也。欲知太歲，以六十除積次，余不盈者，數從丙子起，算盡之外，則太歲日也。
贏縮。傳曰：“歲棄其次而旅于來歲之次，以害鳥帑，周、楚惡之。”五星之贏縮不是過也。過次者殃年夜，過舍者災小，不過者亡咎。次度。六物者，歲時日月星斗也。辰者，日月之會而建所指也。
星紀，初斗十二度，年夜雪。中牽牛初，冬至。于夏為十一月，商為十仲春，周為正月。終于婺女七度。
玄枵，初婺女八度，小冷。中危初，年夜冷。于夏為十仲春，商為正月，周為仲春。終于危十五度。
諏訾，初危十六度，立春。中營室十四度，驚蟄。本日雨水，于夏為正月，商為仲春，周為三月。終于奎四度。
降婁，初奎五度，雨水。本日驚蟄。中婁四度，春分。于夏為仲春，商為三月，周為四月。終于胃六度。
年夜梁，初胃七度，谷雨。本日清明。中昴八度，清明。本日谷雨，于夏為三月，商為四月，周為蒲月。終于畢十一度。
實沈、初畢十二度，立夏。中井初，小滿。于夏為四月，商為蒲月，周為六月。終于井十五度。
鶉首，初井十六度，芒種。中井三十一度，夏至。于夏為蒲月。商為六月，周為七月。終于柳八度。
鶉火，初柳九度，小暑。中張三度，年夜暑。于夏為六月，商為七月，周為八月。終于包養網張十七度。
鶉尾，初張十八度，立秋。中冀十五度，處暑。于夏為七月，商為八月，周為玄月。終于軫十一度。
壽星，初軫十二度，白露。中角十度，秋分。于夏為八月，商為玄月，周為十月。終于氐四度。
年夜火，初氐五度，冷露。中房五度，霜降。于夏為玄月，商為十月，周為十一月。終于尾九度。
析木，初尾十度，立冬。中箕七度，小雪。于夏為十月，商為十一月，周為十仲春。終于斗十一度。
角十二。亢九。氐十五。房五。心五。尾十八。箕十一。
東七十五度。
斗二十六。牛八。女十二。虛十。危十七。營室十六。壁九。
北九十八度。
奎十六。婁十二。胃十四。昴十一。畢十六。觜二。參九。
西八十度。
井三十三。鬼四。柳十五。星七。張十八。翼十八。軫十七。
南百一十二度。
九章歲為百七十一歲，而九道小終。九終千五百三十九歲而年夜終。三終而與元終。進退于牽牛之前四度五分。九會。陽以九終，故曰有九道。陰兼而成之，故月有十九道。陽名勝利，故九會而終。四營而成易，故四歲中余一，四章而朔余一，為篇首，八十一章而終一統。
一，甲子元首。漢太始元年。十，辛酉。十九，己未。二十八，丁巳。三十七，乙卯。四十六，壬子。五十五，庚戌。六十四，戊申。七十三，丙午，中。
甲辰二統。辛丑。己亥。丁酉。乙未。壬辰。庚寅。戊子。丙戌，季。
甲申三統。辛巳。乙卯。丁丑。文王［四］十二年。乙亥。［微二十六年］。壬申。庚午。戊辰。丙寅，孟。愍二十二年。
二，癸卯。十一，辛丑。二十，己亥。二十九，丁酉。三包養十八，甲午。四十七，壬辰。五十六，庚寅。六十五，戊子。七十四，乙酉，中。
癸未。辛巳。己卯。丁丑。甲戌。壬申。庚午。戊辰。乙丑，季。
癸亥。辛酉。己未。丁巳。周公五年。甲寅。
壬子。庚戌。戊申。元四年。乙巳，孟。
三，癸未。十二，辛巳。二十一，己卯。三十，丙子。三十九，甲戌。四十八，壬申。五十七，庚午。六十六，丁卯。七十五，乙丑，中。
癸亥。辛酉。己未。丙辰。甲寅。壬子。庚戌。丁未。乙巳，季。
癸卯。辛丑。己亥。丙申。甲午。壬辰。庚寅。成十二年。丁亥。乙酉，孟。
四，癸亥。［初元二年］。十三，辛酉。二十二，戊午。三十一，丙辰。四十，甲寅。四十九，壬子。五十八，己酉。六十七，丁未。七十六，乙巳，中。
癸卯。辛丑。戊戌。丙申。甲午。壬辰。己丑。丁亥。乙酉，季。
癸未。辛巳。戊寅。丙子。甲戌。壬申。［惠三十八年］。己巳。丁卯。乙丑，孟。
五，癸卯。河平元年。十四，庚子。二十三，戊戌。三十二，丙申。
四十一，甲午。五十，辛卯。五十九，己丑。六十八，丁亥。七十七，乙酉，中。
癸未。庚辰。戊寅。丙子。甲戌。辛未。包養己巳。丁卯。乙丑，季。
癸亥。庚申。戊午。丙辰。甲寅。獻十五年。辛亥。己酉。丁未。乙巳，孟。商太甲元年。楚元三年。
六，壬午。十五，庚辰。二十四，戊寅。三十三，丙子。四十二，癸酉。五十一，辛未。六十，己巳。六十九，丁卯。七十八，甲子，中。
壬戌。庚申。戊午。丙辰。癸丑。辛亥。巳酉。丁未。甲辰，季。
壬寅。庚子。戊戌。丙申。煬二十四年。癸巳。辛卯。己丑。丁亥。康四年。甲申，孟。
七，壬戌。始建國三年。十六，庚申。二十五，戊午。三十四，乙卯。四十三，癸丑。五十二，辛亥。六十一，己酉。七十，丙午。七十九，甲辰，中。
壬寅。庚子。戊戌。乙未。癸己。辛卯。己丑。丙戌。甲申，季。
壬午。庚辰。戌寅。乙亥。癸酉。辛未。己巳。定七年。丙寅。甲子，孟。
八，壬寅。十七，庚子。二十六，丁酉。三十五，乙未。四十四，癸巳。五十三，辛卯。六十二，戊子。七十一，丙戌。八十，甲申，中。
壬午。庚辰。丁丑。乙亥包養網。癸酉。辛未。戊辰。丙寅。甲子，季。
壬戌。庚申。丁巳。乙卯。癸丑。辛亥。僖五年。戊申。丙午。甲辰，孟。
九，壬午。十八，己卯。二十七，丁丑。三十六，乙亥。四十五，癸酉。五十四，庚午。六十三，戊辰。七十二，丙寅。八十一，甲子，中。
壬戌。己未。丁巳。乙卯。癸丑。庚戌。戊申。丙午。甲辰，季。
壬寅。己亥。丁酉。乙未。癸巳。懿九年。庚寅。戊子。丙戌。甲申，孟。元朔六年。
推章首朔旦冬至日，置年夜余三十九，小余六十一，數除如法，各從其統首起。求其后章，當加年夜余三十九，小余六十一，各盡其八十一章。
推篇，年夜余亦如之，小余加一。求周至，加年夜余五十九，小余二十一。
世經
《年齡》昭包養網公十七年“郯子來朝”，《傳》曰：昭子問少昊氏鳥名何以，對曰：“吾祖也，我知之矣。昔者，黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以為紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。”言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。稽之于《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。
太昊帝《易》曰：“炮犧氏之王全國也。”言炮犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。作罔罟以田漁，取犧牲，故全國號曰炮犧氏。《祭典》曰：“共工氏伯九域。”言雖有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強，故伯而不王。秦以水德，在周、漢木火之間。周人遷其行序，故《易》不載。
炎帝《易》曰：“炮犧氏沒，神農氏作。”言共工伯而不王，雖有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝。教平易近耕農，故全國號曰神農氏。
黃帝《易》曰：“神農氏沒，黃帝氏作。”火生土，故為土德。與炎帝之后戰于坂泉，遂王全國。始垂衣裳，有軒、冕之服，故全國號曰軒轅氏。
少昊帝《孝德》曰少昊曰清。清者，黃帝之子清陽也，是其子孫名摯立。土生金，故為金德，全國號曰金天氏。周遷其樂，包養故《易》不載，序于行。
顓頊帝《年齡外傳》曰：少昊之衰，九黎亂德，顓頊受之，乃命重黎。蒼林昌意之子也。金生水，故為水德。全國號曰高陽氏。周遷其樂，故《易》不載，序于行。
帝嚳《年齡外傳》曰：顓頊之所建，帝嚳受之。清陽玄囂之孫也。水生木，故為木德。全國號曰高辛氏。帝摯繼之，不知世數。周遷其樂，故《易》不載。周人禘之。
唐帝《帝系》曰：帝嚳四妃，陳豐生帝堯，封于唐。蓋高辛氏衰，全國歸之。木生火，故為火德，全國號曰陶唐氏。讓全國于虞，使子朱處于丹淵為諸侯。即位七十載。
虞帝《帝系》曰：顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，處虞之媯汭，堯嬗以全國。火生土，故為土德。全國號曰有虞氏。讓全國于禹，使子商均為諸侯。即位五十載。
伯禹《帝系》曰：顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以全國。土生金，故為金德。全國號曰夏后氏。繼世十七王，四百三十二歲。
成湯《書經·湯誓》：湯伐夏桀。金生水，故為水德。全國號曰商，后曰殷。
《三統》，上元至伐桀之歲，十四萬一千四百八十歲，歲在年夜火房五度，故《傳》曰：“年夜火，閼伯之星也，實紀商人。”后為成湯，方即世崩沒之時，為皇帝用事十三年矣。商十仲春乙丑朔旦冬至，故《書序》曰：“成湯既沒，太甲元年，使伊尹作《伊訓》。”《伊訓》篇曰：“惟太甲元年十有仲春乙丑朔，伊尹祀于先王，誕資有牧方明。”言雖有成湯、太丁、外丙之服，以冬至越茀祀先王于方明以配天主，是朔旦冬至之歲也。后九十五歲，商十仲春甲申朔旦冬至，亡余分，是為孟統。自伐桀至武王伐紂，六百二十九歲，故《傳》曰殷“載祀六百”。
《殷歷》曰：當成湯方即世用事十三年，十一月甲子朔旦冬至，終六府首。當周公五年，則為距伐桀四百五十八歲，少百七十一歲，不盈六百二十九。又以夏時乙丑為甲子，計其年乃孟統后五章，癸亥朔旦冬至也。以為甲子府首，皆非是。凡殷世繼嗣三十一王，六百二十九歲。
《四分》，上元至伐桀十三萬二千一百一十三歲，其八十八紀，甲子府首，進伐桀后百二十七歲。
《年齡歷》，周文王四十二年十仲春丁丑朔旦冬至，孟統之二會首也。后八歲而武王伐紂。
武王《書經·牧誓》：武王伐商紂。水生木，故為木德。全國號曰周室。
《三統》，上元至伐紂之歲，十四萬二千一百九歲，歲在鶉火張十三度。文王授命九年而崩，再期，在年夜祥而伐紂，故《書序》曰：“惟十有一年，武王伐紂，作《太誓》。”八百諸侯會。還歸二年，乃遂伐紂克殷，以箕子歸，十三年也。故《書序》曰：“武王克殷，以箕子歸，作《洪范》。《洪范》篇曰：“惟十有三祀，王訪于箕子。”自文王授命而至此十三年，歲亦在鶉火，故《傳》曰：“歲在鶉火，則我有周之分野也。”師初發，以殷十一月戊子，日在析木箕七度，故《傳》曰：“日在析木。”是夕也，月在房五度。房為天駟，故《傳》曰：“月在天駟。”后三日得周正月辛卯朔，合辰在斗前一度，斗柄也，故《傳》曰：“辰在斗柄。”明日壬辰，晨星始見。癸巳武王始發，丙午還師，戊午度于孟津。孟津往周九百里，師行三十里，故三十一日而度。明日己未冬至，晨星與婺女伏，歷建星及牽牛，至于婺女天黿之首，故《傳》曰：“星在天黿。”《周書·武成》篇：“唯一月壬辰，旁逝世霸，若來日誥日癸巳，武王乃朝步自周，于撻伐紂。”《序》曰：“一月戊午，師度于孟津。”至庚申，仲春朔日也。四日癸亥，至牧野，夜陳，甲子昧爽而合矣。故《外傳》曰：“王以仲春癸亥夜陳。”《武成》篇曰：“粵若來三月，既逝世霸，粵五日甲子，咸劉商王紂。”是歲也，閏數余十八，正年夜冷中，在周仲春己丑晦。明日閏月庚寅朔。三月二日庚申驚蟄。四月己丑朔逝世霸。逝世霸，朔也。生霸，看也。是月甲辰看，乙巳，旁之。故《武成》篇曰：“惟四月既旁生霸，粵六日庚戌，武王燎于周廟。來日誥日辛包養網亥，祀于天位。粵五日乙卯，乃以庶國祀馘于周廟。”文王十五而生武王，授命九年而崩，崩后四年而武王克殷。克殷之歲八十六矣，后七歲而崩。故《禮記·文王世子》曰：“文王九十七而終，武王九十三而終。”凡武王即位十一年，周公攝政五年，正月丁巳朔旦冬至，《殷歷》以為六年戊午，距煬公七十六歲，進孟統二十九章首也。后二歲，得周公七年“復子明辟”之歲。是歲仲春乙亥朔，庚寅看，后六日得乙未。故《召誥》曰：“惟仲春既看，粵六日乙未。”又其三月甲辰朔，三日丙午。《召誥》曰：“惟三月丙午朏。”古文《月采》篇曰“三日曰朏”。是歲十仲春戊辰晦，周公以反政。故《洛誥》篇曰：“戊辰，王在新邑，烝祭歲。命作策，惟周公誕保文、武授命，惟七年。”
成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯于魯之歲也。后三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生霸。故《顧命》曰“惟四月哉生霸，王有疾不豫，甲子，王乃洮沬水”，作《顧命》。來日誥日乙丑，成王崩。康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故《畢命豐刑》曰：“惟十有二年六月庚午朏，王命作策《豐刑》。”
《年齡》、《殷歷》皆以殷，魯自周昭王以下亡年數，故據周公、伯禽以下為紀。魯公伯禽，推即位四十六年，至康王十六年而薨。故《傳》曰“燮父、禽父并事康王”，言晉侯燮、魯公伯禽俱事康王也。子考公就立，酋。考公，《世家》：即位四年，及煬公熙立。煬公二十四年正月丙申朔旦冬至，《殷歷》以為丁酉，距微公七十六歲。
《世家》：煬公即位六十年，子幽公宰立。幽公，《世家》：即位十四年，及微公茀立，氵費。微公二十六年正月乙亥朔旦冬至，《包養殷歷》以為丙子，距獻公七十六歲。
《世家》：微公即位五十年，子厲公翟立，擢。厲公，《世家》：即位三十七年，及獻公具立。獻公十五年正月甲寅朔旦冬至，《殷歷包養網》以為乙卯，距懿公七十六歲。
《世家》：獻公即位五十年，子慎公執立，嚊。慎公，《世家》：即位三十年，及武包養網公敖立。武公，《世家》：即位二年，子懿公被立，戲。懿公九年正月癸巳朔旦冬至，《殷歷》以為甲午，距惠公七十六歲。
《世家》：懿公即位九年，兄子柏御立。柏御，《世家》：即位十一年，叔父孝公稱立。孝公，《世家》：即位二十七年，子惠公皇立。惠公三十八年正月壬申朔旦冬至，《殷歷》以為癸酉，距釐公七十六歲。
《世家》：惠公即位四十六年，子隱公息立。
凡伯禽至年齡，三百八十六年。
年齡隱公，《年齡》：即位十一年，及桓公軌立。此元年上距伐紂四百歲。
桓公，《年齡》：即位十八年，子莊公同立。
莊公，《年齡》：即位三十二年，子愍公啟方立。
愍公，《年齡》：即位二年，及釐公申立。釐公五年正月辛亥朔旦冬至，《殷歷》以為壬子，距成公七十六歲。
是歲距上元十四萬二千五百七十七歲，得孟統五十三章首。故《傳》曰：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。”“八月甲午，晉侯圍上陽。”童謠云：“丙子之辰，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。”卜偃曰：“其玄月十月之交乎？丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”冬十仲春丙子滅虢。言歷者以夏時，故周十仲春，夏十月也。是歲，歲在年夜火。故《傳》曰晉侯使寺人披伐蒲，重耳奔狄。董因曰：“君之行，歲在年夜火。”后十二年，釐之十六歲，歲在壽星。故《傳》曰：重耳處狄十二年而行，過衛五鹿，乞食于野人，野人舉塊而與之。子犯曰：“天賜也，后十二年，必獲此土。歲復于壽星，必獲諸侯。”后八歲，釐之二十四年也，歲在實沈，秦伯納之。故《傳》曰董因云：“君以辰出，而以參人，必獲諸侯。”
《年齡》：釐公即位三十三年，子文公興立。文公元年，距辛亥旦冬至二十九歲。是歲閏余十三，正小雪，閏當在十一月后，而在三月，故《傳》曰“非禮也”。后五年，閏余十，是歲亡閏，而置閏。閏，所以正中朔也。亡閏而置閏，又不告朔，故《經》曰“閏月不告朔”，言亡此月也。《傳》曰：“不告朔，非禮也。”
《年齡》：文公即位十八年，子宣公倭立。
宣公，《年齡》：即位十八年，子成公黑肱立。成公十二年正月庚寅朔旦冬至，《殷歷》以為辛卯，距定公七年七十六歲。
《年齡》：成公即位十八年，子襄公午立。襄公二十七年，距辛亥百九歲。玄月乙亥朔，是建申之月也。魯史書：“十仲春乙亥朔，日有食之。”《傳》曰：“冬十一月乙亥朔，日有食之，于是辰在申，司歷過也，再掉閏矣。”言時實行以為十一月也，不察其建，不考之于天也。二十八年距辛亥百一十歲，歲在星紀，故《經》曰：“春無冰。”《傳》曰：“歲在星紀，而淫于玄枵。”三十年歲在娵訾。三十一年歲在降婁。是歲距辛亥百一十三年，仲春有癸未，上距文公十一年會于承匡之歲夏正月甲子朔凡四百四十有五甲子，奇二旬日，為日二萬六千六百有六旬。故《傳》曰：絳縣白叟曰：“臣生之歲，正月甲子朔，四百四十有五甲子矣。其季于今，三之一也。”師曠曰：“郤成子會于承匡之歲也，七十三年矣。”史趙曰：“亥有二首六身，下二如身，則其日數也。”士文伯曰：“然則二萬六千六百有六旬也。”
《年齡》：襄公即位三十一年，子昭公稠立。昭公八年，歲在析木，十年，歲在顓頊之虛，玄枵也。十八年距辛亥百三十一歲，蒲月有丙子、戊寅、壬午，火始昏見，宋、衛、陳、鄭火。二十年春王正月，距辛亥百三十三歲，是辛亥后八章首也。正月己丑朔旦冬至，掉閏。故《傳》曰：“仲春己丑，日南至。”三十二年，歲在星紀，距辛亥百四十五歲，盈一次矣。故《傳》曰：“越得歲，吳伐之，必受其咎。”
《年齡》：昭公即位三十二年，及定公宋立。定公七年，正月己巳朔旦冬至，《殷歷》以為庚午，距元公七十六年。
《年齡》：定公即位十五年，子哀公蔣立。哀公十二年冬十仲春流火，非建戌之月也。是月也螽，故《傳》曰：“火伏而后蟄者畢，今火猶西流，司歷過也。”《詩》曰：“七月流火。”《年齡》：哀公即位二十七年。自《年齡》盡哀十四年，凡二百四十二年。
六國《年齡》：哀公后十三年遜于邾，子悼公曼立，寧。悼公，《世家》：即位三十七年，子元公嘉立。元公四年正月戊申朔旦冬至，《殷歷》以為己酉，距康公七十六歲。元公，《世家》：即位二十一年，子穆公衍立，顯。穆公，《世家》：即位三十三年，子恭公奮立。恭公，《世家》：即位二十二年，子康公毛立。康公四年正月丁亥朔旦冬至，《殷歷》以為戊子，距緡公七十六歲。康公，《世家》：即位九年，子景公偃公。景公，《世家》：即位二十九年，子平公旅立。平公，《世家》：即位二十年，子緡公賈立。緡公二十包養二年正月丙寅朔旦冬至，《殷歷》以為丁卯，距楚元七十六歲。緡公，《世家》：即位二十三年，子頃公仇立。頃公，《包養表》：十八年，秦昭王之五十一年也，秦始滅周。周凡三十六王，八百六十七歲。
秦伯昭王，《本紀》：無皇帝五年。孝文王，《本紀》：即位一年。元年，楚考烈王滅魯，頃公為家人，周滅后六國也。莊襄王，《本紀》：即位三年。始皇，《本紀》：即位三十七年。二世，《本紀》：即位三年。凡秦伯五世，四十九歲。
漢高祖天子，著《紀》，伐秦繼周。木生火，故為火德。全國號曰“漢”。距上元年十四萬三千二十五歲，歲在年夜棣之東井二十二度，鶉首之六度也。故《漢志》曰：歲在年夜棣，名曰敦牂，太歲在午。八年十一月乙巳朔旦冬至，楚元三年也。故《殷歷》以為丙午，距元朔七十六歲。著《紀》，高帝即位十二年。
惠帝，著《紀》，即位七年。
高后，著《紀》，即位八年。
文帝，前十六年，后七年，著《紀》，即位二十三年。
景帝，前七年，中六年，后三年，著《紀》，即位十六年。
武帝建元、元光、元朔各六年。元朔六年十一月甲申朔旦冬至，《殷歷》以為乙酉，距初元七十六歲。元狩、元鼎、元封各六年。漢歷太始元年，距上元十四萬三千一百二十七歲。前十一月甲子朔旦冬至，歲在星紀婺女六度，故《漢志》曰：歲名困敦，正月歲星出婺女。太始、天漢、太初、征和各四年，后二年，著《紀》，即位五十四年。
昭帝始元、元鳳各六年，元平一年包養，著《紀》，即位十三年。
宣帝本始、地節、元康、神爵、五鳳、甘露各四年，黃龍一年，著《紀》，即位二十五年。
元帝初元二年十一月癸亥朔旦冬至，《殷歷》以為甲子，以為紀首。是歲也，十月日食，非合辰之會，不得為紀首。距建武七十六歲。初元、永光、建昭各五年，竟寧一年，著《紀》，即位十六年。
成帝建始、河平、陽朔、鴻嘉、永始、元延各四年，綏和二年，著《紀》，即位二十六年。
哀帝建平四年，元壽二年，著《紀》，即位六年。
平帝，著《紀》，即位元始五年，以宣帝玄孫嬰為嗣，謂之孺子。孺子，著《紀》，新都侯王莽居攝三年，王莽居攝，盜襲帝位，竊號曰“新室”。始建國五年，天鳳六年，地皇三年，著《紀》，盜位十四年。更始帝，著《紀》，以漢宗室滅王莽，即位二年。赤眉賊立宗室劉盆子，滅更始帝。自漢元年訖更始二年，凡二百三十歲。
光武天子，著《紀》，以景帝后高祖九世孫授命中興復漢，改元曰建武，歲在鶉尾之張度。建武三十一年，中元二年，即位三十三年。
廣東省江門市“白沙文明”打造“嶺南儒城”
來源：《中國經濟導報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月十二日丁卯
（中國經濟導報訊 馮能文 范柏成 記者羅勉）近日，陳白沙與明代心學學術研討會開幕，國內多位著名專家學者齊聚白沙故鄉——廣東省江門市，聚會場地交通研討白沙文明與明代心學，探討若何實現白沙文明的創造性轉化和創新性發展。
嶺南年夜儒陳白沙的心學，為傳統嶺南文明奠基底色，江門學派成為具有嶺南特點的儒家學派。可以說，陳白沙的學說及其遺存是嶺南的文脈，江門是傳統嶺南文明的發祥之地、構成之地。嶺南文明是廣東的精力血脈地點，深刻研討白沙學術思惟和價值尋求，對繼承和弘揚中華傳統文明、晉陞嶺南文明的影響力具有主要的舞蹈教室理論意義與時代價值。
《江門市文明強市建設任務綱要（2016—2020年）》提出，打造“嶺南儒城”城市文明brand，白沙文明則是打造嶺南儒城的“根和源”。
江門市委書記林應武指出，江門要處理好歷史與現代的關系，傳承僑都的歷史文脈。江門市市長瑜伽場地鄧偉根亦表現，江門不僅要打造嶺南心學的思惟學派，還要打造好嶺南儒城。
白沙文明 嶺南儒城“根和源”
明代商品經濟的開放性促進了陳白沙的思惟束縛。在“道傳孔孟”的同時，陳白沙提出了以“天然為宗”“學貴自得”的哲學主張，打破程朱理學沉悶和僵化的形式，開啟明代心學先河，創立了旗幟鮮明的“江門學派”。
陳白沙學說高揚“宇宙在我”的主體自我價值，凸起個人在六合萬物中的存在意義，對整個明代文人精力的取向產生了深入影響。陳白沙是以成為嶺南獨一進祀孔廟的年夜儒，備受后代學者愛崇。
安徽年夜學哲學系資深傳授錢耕森等人認為，宋明心學是一個整體，起始于陸九淵，中經陳白沙，到王陽明集年夜成，構成陸王“心學”，陳白沙承前啟后，是一個不成或缺的中介和主要的環節。
“江門要以白沙文明為焦點，把圭峰山打形成‘嶺南心學第一山’，以及嶺南儒城的主要地標。除了研討嶺南心學思惟之外，我們還要重點研討嶺南心學與嶺南儒城的關系。研討嶺南心學不僅是為了過往，更是為了開拓現今若何建設嶺南儒城。嶺南儒城也是我們建設文明城市的一個主要內容。”鄧偉根指出。
以心學為焦點的白沙文明增強交流了江門的文明自負。是以，江門非常重視對白沙思惟的研討傳承。除組織召開過屢次白沙思惟研討會、收拾出書系列相關專著外，江門更提出以白沙文明為焦點，把圭峰山打形成“嶺南心學第一山”，將其打形成為嶺南儒城的主要地標。
圭峰山是陳白沙讀書講學、創制茅龍筆、龍壇求雨的處所。基于陳白沙的心學觀舞蹈場地，他在講學之余，或飲酒放歌，或賞花吟詠，或遨游山川，或結交論學，過著一種不受拘束閑適、自得自樂的耕讀生涯。
在打造“嶺南心學第一山”方面，江門已下了不少工夫。截至2015年年末，江門已在圭峰山舉辦“新會圭峰山古今名聯賞讀”“陳白沙與茅龍筆”、“弘揚國學精力尊師禮學”等講學活動。同時，江門還屢小樹屋次在圭峰山召開文明學者座談會，從天然生態、儒釋道三教合一、茅龍書法藝術、傳統茶文明等方面征求建議。接下來，江門還計劃恢復圭峰論交流書場地原貌，并開展嶺南書壇“十八子”雅集活動，搭建高端書法沙龍。
深刻發掘 推進特點文明教導
陳白沙的學說及其遺存是嶺南的文脈，白沙文明是一筆不成多得的歷史文明遺產，作為外鄉特點的歷史文明，會議室出租使其走進校園、走進社區，構成特點文明教導氛圍，達到潛移默化、家喻戶曉之目標，是切實打造“嶺南儒城”的長效之徑。
在當代社會，嶺南心學的價值地點，是助力社會主義精力文明建設。“在當古人們的心靈被淨化、被戳傷的社會生態中，倡導心態文明，弘揚白沙心學，有著非常主要的現實意義。”廣東省嶺南心學研討會會長黃明同認為，社會不僅要重視天然生態的家教淨化，更主要的是重視人心的淨化。社會呼喚著“心態文明”，重視嶺南心學，重視白沙文明，文明滋潤心靈，才幹搞好社會文明。
黃明同建議，打造嶺南儒城，江門應先做好精力文明建設。要做好精力文明建設，可從學生和企業家兩類群體著手。
近年來，江門依托“白沙文明節”等載體，正慢慢推進白沙文明進校園。《江門市文明強市建設任務綱要（2016—2020年）》亦提出，辦好“白沙文明節”，推進“白沙小學”“陳白沙中學”的特點文明教導建設，在兩所學校開設國學、藝術特點文明教導。將“白沙文明節”辦成省內的一個文明brand，將兩所學校辦成江門國學和藝術教導的示范學校。同時，江門將加年夜當局財政投進，加強學校師資的培訓，進一個步驟晉陞學校特點教導的程度。
非物質文明遺產白沙茅龍筆技藝傳承人張瑞亨則認為，打造“嶺南儒城”是一項綜合性的工程，難度較年夜，既需求具體的載體支撐，更需求找準定位。張瑞亨剖析，談及陳白沙的焦點思惟，良多人答覆是“心學”，但心學具體指什么，良多人還不了解。個人空間由此也可以看私密空間出，良多人對陳白沙的“嶺南年夜儒”“江門學派”、教導理念、詩詞成績等仍處于概念的“表象”認識，在傳播推廣的層面亦這般，未能深刻發掘白沙文明的內涵。
整合資源 構筑“嶺南文脈年夜道”
陳白沙、梁啟超、陳垣為江門“三寶”，是江門優勢的焦點文明資源，借此打造“嶺南儒城”，建設嶺南文脈之道，已經具備條件。
打造教學場地嶺南儒城，整合歷史文明資源，構筑“嶺南文脈年夜道”是關鍵。那么，江門應若何把豐富的歷史文明資源整合起來？
依照《江門市文明強市建設任務綱要（2016—2020年）》規劃，一方面，江門將白沙年夜道向西延長到圭峰山，使市區的白沙祠等遺存與圭峰山的陳白沙遺存及非物質文明遺產——茅龍筆資源，連為一體，將白沙年夜道整治為展現陳白沙文明元素最多的文脈年夜道，將陳白沙紀念館打造為“理學國學特點親身經歷館”，將圭峰山打造“嶺南心學第一山”。另一方面，文脈年夜道會議室出租將與啟超年夜道相連，將陳白沙傳統儒學文脈延長到近現代的梁啟超文明，整體構成嶺南文脈年夜道。
有學者認為，應用路況地輿效能實現文明資源會議室出租的串聯，不掉為一種卓有成效的途徑。規劃把疏散的資源點連接一路，不僅“串珠成鏈”，更是把“陳白沙文明”與“梁啟超文明”完善融會，使得“嶺南文脈年夜道”的文明底蘊更深，“嶺南儒城”城市文明brand更具魅力。
若何建設嶺南文脈年夜道？有學者認為，江門可從三方面著手。一是確保整體規劃布局公道，配套設施齊全；二是把傳統文明與現代文明相結合，堅持文明的多樣性；三是深刻發掘文脈年夜道沿途名人的故事共享會議室，將名人故事編制成淺顯易懂的詩歌、繪畫等文藝作品，制作相關的文明創意產品或紀念品，便于傳播。
打造嶺南儒城江門
無論是陳白沙文明的推廣，還是嶺南儒城的建設進度舞蹈教室，今朝都相對緩慢。對于江門而言，未來應若何找準衝破口：
1、加速建設需構成多方協力
江門市陳白沙思惟研討會常務副會長、五邑年夜學傳授劉興邦認為，江門要打造嶺南儒城、“嶺南心學第一山”，尚需求當局集中更多的資源、出臺更無力的政策往推動。另一方面，從學術層面來講，相關的協會、學者也作出了大批瑜伽場地的盡力往推廣陳白沙文明，但總體上後果仍不盡如人意。
由此，對于若何加速嶺南儒城的建設進度、打造陳白沙文明brand，劉興邦認為需求構成多方協力。“除個人空間了通過打造文明街聚會場地等情勢構成較年夜影響力外，江門還應統籌圭峰山、五邑年夜學等各方資源，發動當地高校、陳白沙文明研討學者、文明團體、群眾等氣力，集聚更多發展資源。”
黃明同則認為，江門可以通過四個方面打造嶺南儒城，一是通過文明節等活動載體弘揚傳統文明，二是推廣校園傳統文明教導，三是通過企業家帶動社會關注并參與嶺南儒城的建設，四是打造高層次的研討和學術交通平臺，如設立研討院、書院等，讓白沙文明的研討常態化。
黃明同建議，江門可以通過講座、文明節、媒體宣傳等情勢，向更多市平易近普及心學特別是嶺南心學。“心學是什么？為什么我們要從頭研討繼承和弘揚心學？我建議可以開一些普及性質的講座，別的也可以開展一些類似于陳白沙文明節的群眾性活動。”
黃明同還認為，平易近族文明必定要深刻到平易近間，特別是在青少年的傳承方面，所以對于推廣陳白沙文明來說，教學場地學校是一個很是主要的載體。“此外，企業也是推廣陳白沙文明的一個絕佳載體，例如我在廣州就清楚到一些企業家對心學就頗感興趣。”
2、呼吁成立陳白沙心學研討院
江門要借助嶺南年夜儒陳白沙的名氣來打造“嶺南儒城”，樹立更多具有標志性的、代表性的brand戰爭臺乃勢在必行，江門在這方面已有所摸索。以白沙文明節為例，江門自2010年至今，已經連續多年在白沙祠舉辦白沙文明節，現在，白沙文明節已成為江門推廣白沙文明的一個主要平臺。
在劉興邦看來，江門應盡快樹立陳白沙心學研討院，構成一個統一的陳白沙文明載體。他認為，江門要建設教學嶺南儒城、打造“嶺南心學第一山”，無妨參考貴州打造王陽明文明brand的例子。“王陽明并不是貴州的，但貴州成立了相關協會后，就把這張文明牌打得很響，并逐漸發展成為貴州的一個文明brand，由此當地的研討平臺在業內就確立了必定的位置。”
“貴州可以成立王陽明心學堂，江門為什么不克不及成立陳白沙心學研討院呢？”劉興邦說，成立陳白沙心學研討院，從本錢的角度來說，投資不年夜，但影響力卻會很年夜，更有利于陳白沙文明的推廣，確立江門嶺南儒城的位置。
無獨有偶，黃明同也認為，江門要打造嶺南儒城，應謀求樹立一個高層次的研討平臺。“有了平臺，就可以共享會議室爭取召開一些高層次的講座或許學術會議，讓陳白沙文明的研討學者們擁有一個交通的平臺，這也是有助于推進相關研討任務的，為陳白沙文明的推廣普及奠基基礎。”
此外，劉興邦還提出，圭峰山要打形共享會議室成為“嶺南心學第一山”，除了天然風景，還應想方設法發掘陳白沙文明更深層次的內涵，拓展更多的文明情勢，而不僅僅是在山上建造一個陳白沙雕像。
私密空間劉興邦認為，有了陳白沙文明的宣傳平臺和載體之后，江門就可以不斷舉辦各種情勢的活動，讓陳白沙思惟真正融進蒼生的生涯中。“舉例說，小樹屋在圭峰山的半山坡有一個求雨祭壇，與陳白沙文明不無關系，老蒼瑜伽教室生請求雨，于是陳白沙就私密空間幫助他們寫祭文求雨，這都是陳白沙文明與老蒼生生涯息息相關的佐證。”
責任編輯：柳君
為深刻貫徹落實黨中心決策安排，云南省經過後期走訪調研，召開全省平易近營經濟高質量發展年夜會、平易近營經濟發展座談會等會議，多方聽取平易近營企業、商（協）會意見建議，省發展改造委、省工業和信息化廳、省市場監管局、省工商聯等多個部門深刻研討，在周全貫徹中心精力的基礎上，結合云南實際和發展所需、平易近營企業所盼，并學習借鑒其他省份的好經驗、好做法，省委、省當局于近日出臺了《關于加速平易近營經濟高質量發展的意見》（以下簡稱《意見》），構成了6個方面、25條務實辦法，從優化平易近營經濟發展環境、加年夜政策支撐力度、加強法治環境建設、推動平易近營經濟提質增效、促進平易近營經濟人士安康成長等方面，周全促進平易近營經濟發展壯年夜。
國家政策引領 支撐平易近營經濟做年夜做優做強
平易近營經濟是社會主義市場經濟發展的主要結果，是推進中國式現代化的生力軍和高質量發展的主要基礎。云南省高度重視平易近營經濟發展，通過年夜抓產業發展、年夜抓招商引資、年夜抓營商環境、年夜抓經營主體，全省平易近營經濟持續安康發展、邁上新臺階，呈現出發展快、貢獻年夜、活氣強、有擔當的鮮明特點，貢獻了全省40%以上的稅收、50%以上的GDP、60%擺佈的產業投資、70%以上的技術創新結果、80%以上的城鎮就業、90%以上的經營主體，成為推動全省高質量發展不成或缺的氣力。
“《意包養網價錢見》著力破解云南省平易近營經濟發展中一些個性的難點、痛點、堵點，從環境優化、軌制改造、嚴重戰略、產業發展、要素保證、權益保護等多個方面配合發力，增強政策的引領性、針對性、操縱性，從協同推進產業強省、科技創新、開放一起配合、嚴重項目等方面加強統籌，促進平易近營企業積極參與全省發展年夜局，為云南省平易近包養網營經濟高質量發展供給無力的政策支撐。”省發展改造委副主任王建新表現。
同時，《意見》對各項辦法的責任部門進行了明確，并強化組織實施，加強對已出臺涉企政策的催促落實，進一個步驟壓實各級各部門任務責任，強化樹立多措并舉、部門聯動、高低協調的任務格式，無力引導全省高低樹立年夜抓平易近營經濟、年夜抓高質量發展的鮮明導向。
省工商聯副主席康勁表現，《意見》的出臺，充足體現了省委、省當局對平易近營經濟的高度重視和鼓勵支撐平易近營經濟高質量發展的堅定決心，為平易近營經濟安康發展、高質量發展注進了強年夜的信念和動力，全省各級工商聯將深刻貫徹落實《意見》精力，準確掌握25條任務舉措，積極為廣年夜平易近營市場主體加油鼓勁、培根促長，全力促進平易近營經濟“兩個安康”，配合推動云南包養高質量發展。
買通堵點難點 全力促進平易近營經濟提質增效
近年來，為促進非私有制經濟安康發展和非私有制經濟人士安康成長，落實促進“兩個安康”三年行動計劃，云南省積極推廣“兩個安康”先行區創建經驗試點任務，獲得了扎實成效。在促進非私有制經濟安康發展方面，連續11年發布云南省非公企業百強榜單，組織開展“萬家平易近營企業評營商環境”“平易近營企業評議當局職能部門”活動。開展“千企百會調研”、開設“政策速遞”等專欄，打造云南政企通助企服務數字化平臺。完美政企溝通，樹立健全“1+N”任務機制，幫助平易近營企業解決困難。同時，拓寬服務領域，積極支撐平易近營企業“走出往”，助力平易近企進滇，推動以商招商。在促進非私有制包養網經濟人士安康成長方包養網面，強化思惟政治引領，加強形勢政策教導，推動平易近營經濟人士有序參政議政，實現所屬商會黨的組織全覆蓋和黨的任務全覆蓋，積極引導平易近營企業家投身“萬企幫萬村”“萬企興萬村”行動。
“我們在促進中小企業發展方面持續發力，通過持續加強頂層設計、實施經營主體倍增、著力培養優質企業、幫助企業紓困解難、強化服務助力企業發展、抓好要素保證六項任務，助力云南省中小企業持續安康發展。”省工業和信息化廳二級巡視員楊貴芳介紹，截至2023年9月底，全省中小企業達116.20萬戶，同比增長31.9%，比往年末凈增21.53萬戶，占全省企業戶數的92.1%，到2023年9月底，全省中小微企業貸款余額18851.01億元，同比增長10.9%，高于各項貸款增速2.6個百分點。下一個步驟，省工業和信息化廳將繼續提振企業發展信念、引導中小企業提質增效、構建企業發展傑出生態，晉陞中小企業創新才能和焦點競爭力，促進年夜中小企業融通發展。
個體工商戶是經濟發展的“微細胞”，是國平易近經濟的主要組成部門。近年來，云南省個體工商戶發展態勢穩定向好，體現傑出發展韌性，成為經營主體疾速發展的主力軍。截至2023年10月底，總量已達462.57萬戶，加入新設比堅持在20%擺佈的低位，體現出幫扶辦法不斷發力，市場信念有用提振。全省已有4.65萬戶個體工商戶“個轉企”，市場競爭力和抗風險才能不斷晉陞。據統計，云南省個體工商戶均勻每戶帶動就業2.68人，為穩經濟、穩就業、惠平易近生作出積極貢獻。
近期，省市場監管局會同省直14個部門聯合制訂出臺了《云南省促進個體工商戶發展的若干政策》，為全省廣年夜個體工商戶奉上了“真金白銀”政策年夜禮包。省市場監管局副局長張健指出：“當前，全省個體工商戶發展總體平穩，但在降本提質、要素支撐、營商環境、發展質量等方面還存在一些實際困難。”《若干政策》從下降發展本錢、完美發展要素、優化發展環境、強化發展保證等4個方面制訂了39條具體政策辦法，幫助解決個體工商戶經營過程中面臨的實際困難和凸起問題。
《意見》提到，要周全落實公正競爭審查軌制，堅持對各類一切制企業一視同仁、同等對待。張健表現，省市場監管局將扎實推進公正競爭政策軌制落實，加速推進全國統一年夜市場建設，積極營造市場化法治化國際化的營商環境。樹立健全公正競爭政策統籌協調機制，推動樹立省公正競爭委員會，整合原省公正競爭審查任務部門聯席會議和省反不正當競爭任務部門聯席會議職能職責，更高層次、更鼎力度推進公正競爭政策實施；推進公正競爭審查軌制深刻實施，在嚴格做好增量政策辦法審查的同時，有序開展存量政策辦法清算。同時，強化行政壟斷執法，圍繞“激發經營主體活氣、暢通國內年夜循環”，組織開展平易近生領域反壟斷執法專項行動，聚焦經營主體反應較為集中的重點行業和領域，強化濫用行政權力消除、限制競爭行為執法，著力廢除處所保護和行政性壟斷；強化競爭文明倡導，廣泛宣傳競爭法令軌制和政策，舉辦全省反壟斷、公正競爭審查和競爭政策業務培訓班，進一個步驟增強各級各部門公正競爭理念和公正競爭政策實施才能。
構成發展協力 推進各項政策辦法落地見效
近期，云南省周全貫徹中心精力，經省委編委同意，在省發展改造委設立平易近營經濟發展處，作為促進全省平易近營經濟發展壯年夜的專門機構。下一個步驟，省發展改造委將發揮好統籌協調、綜合施策、促進發展的職能，進一個步驟深化研討，完美平易近營經濟發展的政策體系，持續優化平易近營企業營商環境，多措并舉促進平易近間投資參與嚴重項目建設，加強與省級有關部門、州（市）的溝通聯系，多渠道聽取平易近營企業的意見建議，協調解決平易近營企業發展中的困難和問題，構成促進平易近營經濟發展協力，扎實推進各項政策辦法落地見效。
《意見》指出，要健全專精特新梯度培養體系，近期，省當局辦公廳印發了《云南省專精特新企業培養三年行動計劃（2023—2025年）》，對于云南省若何開展專精特新企業培養任務，楊貴芳表現，“云南省專精特新企業培養重要聚焦周全做年夜企業基礎盤和周全晉陞企業焦點競爭力兩個方面發力，到2025年，全省創新型中小企業力爭達到2800家，專精特新中小企業力爭達到900家，專精特新‘小偉人’企業力爭達到120家，國家級制造業單項冠軍企業力爭達到12家。”
要做強制造業單項冠軍企業隊伍，做年夜專精特新企業基礎盤，晉陞企業創新才能和專業化程度，推動企業高端化智能化綠色化轉型。研討制訂促進中小企業特點產業集群發展的政策辦法，認定培養一批中小企業特點產業集群，推動關聯度較高的企業進園集群發展。健全完美“政銀企保”銜接任務機制，加年夜對專精特新企業的信譽貸款投放力度，繼續引導企業在云南省股權買賣中間“專精特新板”和“專精特新培養板”掛牌、展現。通過新型現代產業院校建設、“組團式”招惹人才、科技副總及產業導師選聘、“訂單式”人才培養等辦法，加強對專精特新企業的人才智力支撐。還將組織專精特新企業積極參加中國國際中小企業博覽會、APEC中小企業技術交通暨展覽會、中國—南亞博覽會等展會，以及產業轉移對接等活動，幫助企業拓寬市場空間。完美領導干部掛鉤聯系平易近營企業機制，健全完美全性命周期的服務治理體系，推進中小企業服務月活動和“一路益企”行動，組建服務團隊供給精準服務。
在強化思惟政治引領、促進“兩個安康”、推動平易近營經濟高質量發展方面，省工商聯將繼續深刻開展幻想信心教導，實施“平易近營企業家素質晉陞計劃”，分類分批培訓培養優秀平易近營企業家、中小微企業領頭人、青年創業者。鼎力弘揚企業家精力，積極參與打造一支數量眾多、分布廣泛、素質優良的滇商隊伍。推動構建親清政商關系，引導平易近營企業家遵紀遵法辦企業、光亮正年夜搞經營，鼎力弘揚“開放包涵、富滇濟世”的滇商精力，盡力爭當愛國敬業、遵法經營、創業創新、回報社會的榜樣。同時，加強所屬商會黨建任務，為平易近營經濟發展供給堅強政治保證。
“我們將籌辦好全國工商聯十三屆二次執委會議暨平易近企進滇助推云南高質量發展年夜會，舉辦國際精品咖啡產業發展年夜會，吸引更多的平易近營企業到云南投資發展。”康勁表現，要發揮好政企通助企服務數字平臺感化，進一個步驟加年夜惠企政策宣傳力度，深刻商會和企業調研走訪，推動解決企業反應的困難問題。組織引導平易近營企業積極實行社會責任，加強法令和維權服務，召開平易近營經濟法治建設峰會，為奮力譜寫云南高質量跨越發展新篇章再立新功。（楊抒燕 段曉瑞）
企業聲音
《意見》充足體現了省委、省當局愛商、親商、幫商、扶商，全力支撐平易近營企業做年夜做優做強的堅定決心。云南省廈門商會作為閩滇兩省產業一起配合發展平臺，將持續晉陞商會服務品質，積極宣傳云南資源經濟、港口經濟、園區經濟的嚴重發展機遇，搭建平臺、整合資源、不斷創新產業一起配合形式，當好橋梁，做好紐帶。以商招商，以商帶商，為云南精準引進更多優質產業及專精特新項目資源，助力云南創新鏈、產業鏈、資金鏈融會發展，助推兩地高質量發展。
——云南省廈門商會會長莊哲陽
好的政策支撐，能為企業發展增加強勁動力。《意見》規格高、含金量足、觸及面廣，及時回應了企業的關切，體現了鮮明的問題導向，提振了平易近營企業信念，為平易近營經濟發展營造了傑出穩定的預期和發展環境。作為云南外鄉企業家，將不遺余力整合各種省內內科技、產業資源，引領本身企業和數字經濟協會全體會員，為云南數字經濟的發展貢獻聰明和氣力。
——云南省智能與數字經濟協會會長、云南天衢量子科技無限公司董事長張華
《意見》高高在上，從平易近營經濟的發展環境、政策支撐、法治建設、企業家成長等諸多方面給出了切實可行的政策東西和具體辦法，為平易近營企業和企業家注進了“強心劑”。特別是在保證平易近營經濟和平易近營企業家的符合法規權益方面態度鮮明、辦法無力，讓企業家敢干事；在融資方面拿出了實實在在惠及平易近營企業的鼎力度舉措，讓企業家能干事。下一個步驟，公司將用好政策東西，進一個步驟發展高原特點農產品出口主業，持續晉陞企業焦點競爭力，為云品出滇和云品出海貢獻氣力。
——云南高晟進出口無限公司董事長王建軍
《意見》圍繞平易近營經濟高質量發展，從營商環境、政策支撐等方面制訂了一系列辦法，提振了平易近營企業家的發展信念。作為青年企業家，將盡力把企業發展好，以實際行動回報社會。
——雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣勐庫鎮俸字號古茶無限公司總經理俸建平
包養8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。新華社記者 謝環馳 攝
新華社北京8月19日電 8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。
習近平再次祝賀蘇林當選越共中心總書記。習近平指出，你就職總書記后首訪就來到中國，充足體現了對兩黨兩國關系的高度重視，也體現了中越關系的高程度和戰略性。配合的幻想信心是中越兩黨代代傳承的紅色基因，凝結成“越中情誼深、同道加兄弟”的傳統友誼。作為當當代界包養網兩個執政的共產黨，中越兩黨要秉持友愛初心，賡續傳統友誼，牢記配合任務，堅持共產黨領導和社會主義軌制，持續深化具有戰略意義的中越命運配合體建設，配合促進世界社會主義事業發展。我愿同蘇林同道樹立傑出任務關系和個人友誼，配合引領中越命運配合體建設走深走實。
習近平指出，面對世界之變、時代之變、歷史之變，中越兩國堅持經濟疾速發展和社會長期穩定，彰顯了社會主義軌制的優越性和社會主義事業的性命力。中方將越南作為周邊交際優先標的目的，支撐越南堅持黨的領導，走合適本國國情的社會主義途徑，深刻推進改革開放和社會主義現代化事業。在各自國家發展振興的關鍵時期，中越要把準命運配合體建設的標的目的，夯實政治互信更高、平安一起配合更實、務實一起配合更深、平易近意基礎更牢、多邊協調共同更緊、不合管控解決更好的“六個更”發展格式。中方愿同越方堅持親密戰略溝通和高層來往，堅定彼此支撐，積極探討拓展共建“一帶一路”倡議和“兩廊一圈”框架對接一起配合，加速推進鐵路、高速公路、港口基礎設施“硬聯通”，晉陞聰明海關“軟聯通”，攜手打造平安、穩定的產業鏈供應鏈。以來歲慶祝中越建交75周年為契機，配合舉辦好“中越人文交通年”等系列活動，鞏固兩國平易近意基礎。雙方要秉持戰爭共處五項原則等國際關系基礎準則，推動同等有序的世界多極化、普惠包涵的經濟全球化，維護國際公正正義和發展中國家配合好處，推動構建人類命運配合體。
習近平介紹了中國共產黨二十屆三中全會有關情況，強調中國進一個步驟周全深化改造、推進高程度對外開放將為包含越南在內的各國發展帶來新動力、新機遇。中方愿同越方深化治黨治國理政經驗交通，配合晉陞國家管理體系和管理才能現代化程度，配合邁向現代化。
蘇林表現，我作為越共中心總書記、國家主席初次出訪來到中國，充足體現了越南黨和當局一貫重視發展對華關系的立場，將中國包養網作為越南對外政策的戰略選擇和頭等優先。越南黨和當局將繼承阮富仲同道遺志，包養平臺推舉堅持共產黨領導，堅持社會主義途徑，堅定沿著兩國老一輩領導人特別是阮富仲總書記和習近平總書記配合確定的途徑前進，依照“六個更”總體目標，深化越中周全戰略一起配合伙伴關系，推進構建具有戰略意義的越中命運配合體。在以習近平同道為焦點的黨中心領包養網心得導下，中國勝利完成中共十八屆三中全會確定的一切改造任務，獲得宏大發展成績，國際位置和影響力日益晉陞，為世界戰爭與發展以及全人類進步作出主要貢獻。越方祝賀中共二十屆三中全會勝利召開，開啟了進一個步驟周全深化改造、推進中國式現代化的新紀元。信任在習近平總書記領導下，中國必將勝利實現第二個百年奮斗目標，周全建成社會主義現代化強國。越方堅持獨立自立，堅定奉行一個中國政策，認為臺灣是中國領土不成朋分的一部門，堅決反對一切情勢的“臺獨”決裂活動，堅定支撐中國實現國家統一。噴鼻港、新疆、西躲都是中國內部事務，越方堅決反對任何勢力干預中國內政。越方愿同中方堅持親密高層來往，分送朋友治黨治國理政經驗，深化戰略互信，加強發展戰略對接，以及國防平安、經貿投資、跨境基礎設施聯通等領域互利一起配合。配合辦好來歲“越中人文交通年”，加強青年、處所交通一起配合，鞏固兩國社會平易近意基礎。越方愿同中方妥當管控海上不合，配合維護地區戰爭穩定。越方支撐并愿積極參與習近平主席提出的構建人類命運配合體和全球發展倡議、全球平安倡議、全球文明倡議。越方愿同中方親密多邊國際協作，維護多邊主義，維護國際公正正義，為促進世界戰爭與發展作出積極貢獻。
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。會談后，雙方配合見證簽署關于黨校、互聯互通、工業、金融、海關檢驗檢疫、衛生、新聞機構和媒體、處所、平易近生等領域多項雙邊一起配合文件。這是習近平同蘇林握手。新華社記者 岳月偉 攝
會談后，雙方配合見證簽署關于黨校、互聯互通、工業、金融、海關檢驗檢疫、衛生、新聞機構和媒體、處所、平易近生等領域多項雙邊一起配合文件。
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是習近平同蘇林進行小范圍茶敘。新華社記者 謝環馳 攝
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是習近平同蘇林進行小范圍茶敘。新華社記者 謝環馳 攝
簽字儀式后，習近平同蘇林進行小范圍茶敘，在親切友愛的氛圍中就配合關心的主要問題繼續進行深刻交通。
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是會談前，習近溫和夫人彭麗媛同蘇林和夫人吳芳璃合影。新華社記者 謝環馳 攝
會談前，習近溫和夫人彭麗媛在國民年夜會堂東門外廣場為蘇林和夫人吳芳璃舉行歡迎儀式。
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是會談前，習近平在國民年夜會堂東門外廣場為蘇林舉行歡迎儀式。新華社記者 岳月偉 攝
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是會談前，習近平在國民年夜會堂東門外廣場為蘇林舉行歡迎儀式。新華社記者 姚年夜偉 攝
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是會談前，習近平在國民年夜會堂東門外廣場為蘇林舉行歡迎儀式。新華社記者 岳月偉 攝
8月19日，中共中心總書記、國家主席習近平在北京國民年夜會堂同來華進行國事訪問的越共中心總書記、國家主席蘇林舉行會談。這是會談前，習近平在國民年夜會堂東門外廣場為蘇林舉行歡迎儀式。新華社記者 翟健嵐 攝
蘇林抵達時，禮兵列隊致敬。習近平同蘇林登上檢閱臺，軍樂團奏中越兩國國歌，天安門廣場鳴放21響禮炮。蘇林在習近平陪伴下檢閱中國國民束縛軍儀仗隊，并觀看排列式。
當天午時，習近溫和彭麗媛在國民年夜會堂金色年夜廳為蘇林夫婦舉行歡迎宴會。
蔡奇、王毅、王小洪等參加上述活動。
蘇林訪華期間，雙方將發表《中華國民共和國和越南社會主義共和國關于進一個步驟加強周全戰略一起配合伙伴關系、推進中越命運配合體建設的聯合聲明》。
要根植一方鄉土，對優良傳統文明和特點游玩資本停止發明性轉化、立異性成長，強化區域、城鄉下要素雙向活動，更好施展縣域文旅成長潛力
10月18日，習近平總書記在安徽考核時誇大，“要進一個步驟推進文明和游玩融會成長，成長全域游玩，把文明游玩業打形成為支柱財產。”在城鄉融會成長的年夜佈景下，成長縣域文旅經濟年夜有可為。
在貴州榕江縣采訪，苗鄉侗寨蓬勃成長的文旅經濟給筆者留下深入印象。借重“村超”這一景象級IP，榕江縣多角度發力，連續吸惹人氣、發明增量。本年國慶假期，全縣共招待游客49.89萬人次，完成游玩綜合支出6.02億元。榕江綠果甜村超可樂羅漢果財產園落地開工，網紅包養聯名飲料生孩子線將帶動全縣上萬蒔植戶增收。
不只是貴州榕江，近年來，跟著路況、物流包養網比擬、收集等基本舉措措施不竭改良，再加上短錄像、直播等新媒體宣揚推介，一批曩昔不太為人所知、但汗青文明底蘊深摯的“寶躲小城”垂垂走進人們視野。不少縣城依托本身特點鼎力成長全域文旅，施展三產聯動、縣村落聯動的乘數效應，打造增加新引擎。節沐日“反向游包養”“奔縣游”方興日盛。本年前三季度，受村落游玩市場連續活潑帶動，全國鄉村居平易近人均三產運營凈支出增加11.4%。
鄉土文明基因是縣域文旅經濟的焦點性命力。從惹人追蹤關心的河北正定、新疆阿勒泰、山西隰縣等地的經歷看，吸引游客的往往是難以復制的特性化體驗。傳統景區貿易形式下沉縣域，一個主要的流包養網量password就是根植一方鄉土。站在縣域文旅新賽道上，要保持守正立異，對準市場空缺，對優良傳統文明和特點游玩資本停止發明性轉化、立異性成長，“一把鑰匙開一把鎖”，讓更多鄉土文旅IP鋒芒畢露。
讓縣域文旅經濟深度滋養村落，要處置好全體和部分的關系，強化區域、城鄉之間要素的雙向活動。“寶躲小城”要從走紅邁向長紅，一方面要晉陞配套舉措措施、優化公共辦事，進步縣域財產承載力，知足高品德花費需求；另一方面則要強化縣村落聯動，充足施展村落作為花費市場和要素市場的主要感化，構建起高東西的品質文旅與村落周全復興的良性互動，經由過程盤活閑置村落資本、帶動失業創業等，進步同鄉們的介入度和受害面。同時，也要跳出縣域，深度融進全國同一年夜市場，強化以工補農、以城帶鄉的牽引力。
縣域連著城鄉，是察看中國式古代化的一個窗口。透過縣域文旅新趨向，可以看出其在加速培養花費新場景、拉動村落經濟、推進新型城鎮化等方面潛力宏大。放眼將來，等待更多“寶躲小城”引來遠方客，為村落帶來蓬勃活力。
又到一年“雙十一”，直播電商的高潮臨時落下帷幕。與此同時，一些直播間呈現商品德量和售后辦事題目，激發花費者不滿。經過的事況過多個購物節，花費者正變得加倍感性，品德花費的需求加倍激烈。
若何增進直播行業走向規范化成長，讓花費者買得安心、舒心？記者就此睜開查詢拜訪。
直播電商情勢內在的事務不竭立異
“網購節停止了，但我的購物車還沒有清空。”北京市平易近李密斯放工回家，就點開各年夜電商平臺，輾轉于多個直播間，盼望買到滿足的商品。
如許的場景對良多人來說并不生疏。internet轉變了人們的花費習氣，知足了多元提質的花費需求。
“直播電商不是忽然呈現的經濟業態，其發生有多重佈景原因。”中國政法年夜學副傳授、中國花費者協會專家委員會委員朱巍表現，在傳統電子商務基本上，流量經濟、市場行銷運營催生直播財產成長，特殊是電子商務相干法令律例的完美、信譽治理法令軌制的扶植，使直播經濟生態化，直播電商營銷基礎整合到電商付出、物流等全財產鏈之中，大眾逐步接收并習氣于在直播間下單。
作為扎根一線多年的從業者，遠看科技副總裁鄧昭豪捕獲著行業纖細變更及成長趨向。在他看來，直播電商在情勢和內在的事務上一向在不竭地立異，增添了溯源、IP聯動等情勢，給花費者帶來新穎體驗；商品豐盛度也在不竭進級，car 、常識付費、觀光線路等品類不竭涌現。
“特性化”也是一年夜趨向。日前由中國計量迷信研討院等發布的《直播電商行業高東西的品質成長陳述（2023—2024年度）》顯示，直播電商正在經過的事況著“從買賣到內在的事務，從生意到體驗，從拼銷量到塑brand”的全方位改變，經由過程年夜數據剖析，商家可以或許即時清楚花費者需求變更，猜測產物將來走勢、銷量，并且樹立起具體的花費者畫像，從而停止特性化生孩子，知足分歧花費者的精準需求。
在曩昔的4年里，中國收集社會組織結合會每年城市發布“新電商”主題陳述。《中國新電商成長陳述2024》指出，2023年，我國持續11年位居全球收集批發市場搶先位置，直播電商市場範圍達4.9萬億元，同比增速達35.2%。
為何越來越多的網平易近喜愛直播間購物？有多年主播經歷的周瑜以為有三方面緣由：一是價錢上風，直播相似一個年夜型團購，能在短時光內湊集良多訂單，更不難給花費者要到更低的價錢；二是直播形狀更機動，主播能從視覺等多方面展現商品特點，花費者可以一邊看直播、一邊發問；三是主播和粉絲之間逐步樹立起信賴關系，很年夜水平上是粉絲先認準主播這小我，再承認他推舉的商品。
北京師范年夜學傳授、北京市電子商務法治研討會副會長薛虹也以為，直播電商為花費者供給了與發賣方親密互動的機遇，完成了與商家的真正溝通，而不再是面臨“冰涼”的屏幕。
亂象頻發拷問行業次序規范
“每次網購都在心里暗自較勁，不只要價錢好，還包養平臺推舉要東西的品質好。”李密斯坦言。
從曩昔“有啥買啥”，到現在“啥好買啥”，人們的花費在進級。在此趨向下，民眾花費日益進進品德花費新階段。與此同時，直播電商的亂象卻屢禁不止。
主播售賣噴鼻港某款月餅，現實上并非產自噴鼻港；售賣貨物稱是紅薯粉條，但摻進大批木薯淀粉讓粉條“變了味”；一罐500克干果郵寄到貨后，除往罐體、干燥劑等，現實份量僅有140克……
現實上，花費者購置到虛偽宣揚、貨不合錯誤板的商品，只是不高興購物體驗的第一個步驟，后面的退貨、換貨等訴求，也經常因商家、主播、平臺之間的推諉而面對重重艱苦。“實在，這些題目在傳統電商中曾經呈現，但在直播間里更為嚴重。題目能夠出在財產鏈的某個環節，或是平臺監管不力。”朱巍如許剖析。
快手電商運營部分相干擔任人坦言，直播電商是誇大信賴的生態，粉絲和主播的信賴關系一旦被損壞，主播掉往的不只是一兩個粉絲，很能夠再也無法重塑這份信賴。
依據《收集直播營銷治理措施（試包養行）》、市場行銷法等規則，主播地點的企業屬于直播間運營者，主播自己是直播營銷職員，承當著市場行銷發布者、運營者或代言人的任務。“我們要警戒主播以市場行銷供給者之名，推辭商品運營者之責。”薛虹以為，當相干主播已顯明呈現了發賣的典範行動，就包養網需求由於本身虛偽營銷手腕和過錯陳說，承當相干的法令義務，而不是將義務推向商家。
朱巍還提到，有些不良商家和主播過錯地以為，在直播中虛偽宣揚不易留痕，直播記載可以隨便刪除，許諾的“假一賠萬、假一賠千、假一賠百”也不需求兌現。但依據相干規則，收集直播辦事供給者對收集買賣運動的直播錄像保留時光自直播停止之日起不少于三年，直播職員戰爭臺不克不及隨便刪除直播回放。同時，最新的司法說明也明白，假如主播宣揚的賠還償付尺度高于法定尺度，只需有證據可以或許證實，法院應該予以支撐。
近年來，AI（人工智能）數字人、AI分解音錄像等，在直播營銷方面利用日益廣泛。朱巍以為，應用AI分解或編纂的內在的事務被答應的條件有兩個：一是不克不及損害別人權力，即便是在收集世界里，每小我的人格權和著作權也應遭到維護；二是顛末AI分解或編纂的內在的事務要明白告訴用戶，如未告訴用戶，則應當依據《internet信息辦事深度分解治理規則》《天生式人工智能辦事治理暫行措施》中的相干條目，承當響應的法令義務。
警戒“一老一小”進局收集圈套
隨同銀發經濟的鼓起和internet原居民範圍不竭擴展，“一老一小”花費逐步成為拉動經濟增加的主要動力。與此同時，由于“一老一小”認知才能弱、自我維護認識不強，在顏色斑斕的數字世界里，經由過程虛偽宣揚、引誘花費等方法損害“一老一小”權益的事務時有產生。
薛虹留意到，以後，老年人陷溺收集直播的情形不容小覷。他們往往由於孤單，而在直播間里獲取“回屬感”；且老年群體具有必定的花費潛力，很不難墮入保健品營銷套路，或許遭受冒充支屬欺騙。
本年7月1日起實行的《中華國民共和國花費者權益維護法實行條例》第十五條規則，運營者不得經由過程虛偽或許惹人曲解的宣揚，虛擬、夸年夜商品或許辦事的醫治、保健、攝生等功能，引誘老年人等花費者購置顯明不合適實在際需求的商品或許辦事。
“我們還應當賜與老年人更多的關懷和關心，他們在實際生涯中有暖和和依靠的話，在收集直播間上當的概率也會響應削減。”薛虹說。
本年暑期，為實在加大力度未成年人收集維護，營建加倍安康平安的收集周遭的狀況，中心網信辦在全國范圍內展開包養了為期兩個月的“明朗·2024年暑期未成年人收集周遭的狀況整治”專項舉動。在重點整治的六年夜題目中，電商平臺即是主要一項。好比，向未成年人售賣軟色情手辦文具、動漫周邊等商品；供給有償代罵，制作惡搞同窗、黌舍的圖文錄像等辦事；以售賣動漫劇作、電子游戲等為名，引流未成年人至第三方平臺，違規供給涉黃涉暴資本等。
此外，記者梳理相干案例還發明，一些犯警平臺引誘未成年人，在直播間抽卡牌盲盒、游戲充值、直播打賞等亂象時常呈現，而這些膠葛往往追溯、舉證艱苦。“家長應實行對未成年人的監視治理義務，成為避免未成年人陷溺收集直播的‘第一義務人’。”朱巍說。
對此，薛虹也提示，碰到相似情形家長可以供給響應證據，證實賬號現實操縱人或把持人是未成年人，此時該買賣就不克不及成立。同時，鑒戒短錄像平臺和收集游戲中的“未成年人形式”，直播電商也可以斟酌增添響應的未成年人維護機制。
近年來，悄然鼓起的“啃小”亂象異樣不成疏忽。記者清楚到，有些犯警分子把眼光盯上未成年人，采取各類引誘手腕讓家長上鉤，應用家長將兒童打形成“網紅”的心思，經由過程頻發不良商務一起配合，以完成流質變現。這類過度花費“網紅兒童”的行動也廣受詬病、值得警戒。
營建更安心的收集花費周遭的狀況
近期，浩繁年夜V直播帶貨時“翻車”，激發社會追蹤關心：粉絲過億的“猖狂小楊哥”地點三只羊公司，因直播帶貨存在虛偽宣揚，被充公守法所得并罰款合計6894.91萬元；“西南雨姐”在直播中存在故弄玄虛或許惹人曲解的貿易宣揚，其地點傳媒公司被罰款165萬元，產物生孩子企業被充公守法所得并罰款合計671.76萬元……
“每次看到有直播間虛偽宣揚、以次充好的消息，都感到糟心。這既傷害損失花費者好處，也讓直播電商行業飽受詬病，會讓人們曲解為‘直播不靠譜’。深謀遠慮、品德缺掉，實在是行業成長的年夜敵。”主播周瑜感歎。
“做主播和經商、開門店一樣，真摯為先、誠信為本。”主播鄭永平也深有同感，“主播要不竭晉陞帶貨才能，走向專門研究化、個人工作化，把控好商品德量、做好售后辦事。”
但是，行業的轉型不克不及僅靠商家和主播的自律來推進，更為主要的是當局與平臺的監管和領導。朱巍表現：“整治直播電商亂象，需求監管連續加碼，需求平臺強化義務，需求網平易近親身介入。這是一個多方介入的工作，而非止步于處分。”
鄧昭豪以地點團隊運營形式為例表現，在主播人才提拔上，要樹立嚴厲準進軌制，充足考核主播的價值不雅、綜合素養；在商品德量把控上，要樹立範圍化的質檢團隊和嚴厲迷信的任務流程，制訂5重質檢尺度，每個訂單都要顛末6重復核才幹發貨。
在本年9月舉行的第四屆中國新電商年夜會上，發布了“優質主播培養工程”首批優質直播間（主播）名單，旨在領導平臺企業和機構實行主體義務，發掘培養一批政治態度果斷、行業示范凸起、公益帶動無力的正能量主播。為規范促銷運營行動，國度市場監視治理總局日前向電商平臺發布《“雙11”收集集中促銷合規提醒》，請求嚴厲落實主體義務、規范促銷行動、加大力度市場行銷內在的事務審核、規范直播營銷行動、加大力度商品管控等。
薛虹坦言，行業政策、律例系統構建完美方面，曾經基礎順應了以後電商行業的成長需求，此刻更應當斟酌監管手腕和方法的立異。
在這方面，《直播電商行業高東西的品質成長陳述（2023—2024年度）》中給出了諸多提出。好比，在平臺戰略方面，要完美審核機制，樹立主動化預警體系，實時發明和處置潛伏違規行動；晉陞技巧防護手腕，采用進步前輩數據加密技巧，避免數據泄露，維護花費者信息平安；樹立健全內在的事務治理軌制，對直播內在的事務停止及時監控，實時刪除違規內在的事務，建立有用用戶上訴、告發渠道，激勵用戶介入監視等。
“跟著技巧不竭成長，財產生態不竭提高，法令律例接踵出臺，平臺管理水準也在不竭‘水漲船高’。”朱巍以為，將來收集法治和技巧成長，正在由之前的“技巧到法治”改變為以後的“法治到技巧”，技巧利用落地要順應法令規范，共創優質行業生態，營建安康、向上的收集周遭的狀況。（記者 李政葳 孔繁鑫 曾震包養網宇）
◎外戚
○羊琇 王恂 楊文宗 羊玄之 虞豫 庾琛 杜乂 褚裒 何準 王濛王遐 王蘊 褚爽
詳觀往誥，逖聽前聞，階緣外戚乃至顯榮者，其所由來尚矣。而多至禍敗，鮮克令終者，何哉？豈不由祿以母親不同意他的想法，告訴他一切都是緣分，並說不管坐轎子嫁給他的人是否真的是藍爺的女兒，其實都還不錯對他們母子來恩升，位非德舉；識慚明悊。材謝經通；假椒房之寵靈，總軍國之樞要。或威權震主，或勢力傾朝；居安而不慮危，務進而不知退；驕奢既至，釁隙隨之者乎！是以呂霍之家，誅夷于西漢，梁鄧之族，剿絕于東都，其余干紀亂常、害時蠹政者，不成勝載。至若樊靡卿之父子，竇廣國之弟兄，陰興之守約戒奢，史丹之掩惡揚善，斯并后族之所美者也。由此觀之，干時縱溢者必以兇終，守道謙沖者永保貞吉，前人所謂禍福無門，惟人所召，此非其效歟！
逮于晉難，始自宮掖。楊駿藉武帝之寵私，叨竊非據，賈謐乘惠皇之蒙昧，成此厲階，遂使悼后遇云林之災，愍懷濫湖城之酷。天人性盡，喪亂弘多，宗廟以之顛覆，黎庶于焉殄瘁。《詩》云：”赫赫宗周，褒姒滅之。”其此之謂也。爰及江左，未改覆車。庾亮世族羽儀，王恭高門領袖，既而職兼出納，任切股肱。孝伯竟以亡身，元規幾今天的時間似乎過得很包養網慢。藍玉華覺得自己已經很久沒有回聽芳園吃完早餐了，可當她問採秀現在幾點了，採秀告訴她現在是于敗國，豈不哀哉！若褚季野之畏包養網避朝權，王叔仁之固求出鎮，用能全身遠害，有可稱焉。賈充、楊駿、庾亮、王獻之、王恭等已進列傳，其余既敘其成敗，以為《外戚篇》云。
羊琇，字稚舒，景獻皇后之從父弟也。父耽，官至太常。兄瑾，尚書右仆包養射。琇少舉郡計，參鎮西鐘會軍事，從平蜀。及會謀反，琇正言苦諫，還，賜爵關內侯。琇涉學有智算，少與武帝通門，甚相親狎，每接筵同席，嘗謂帝曰：”若富貴見用，任領護各十年。”帝戲而許之。初，帝未立為太子，而聲論不及弟攸，文帝素意重攸，恒有代宗之議。琇密為武帝畫策，甚有匡救。又觀察文帝為政損益，揆度應所顧問之事，皆令武帝默而識之。其后文帝與武帝論當世之務及人間能否，武帝答無不允，由是儲位遂定。及帝為撫軍，命琇參軍事。帝即王位后，擢琇為左衛將軍，封甘露亭侯。帝踐阼，累遷中護軍，加散騎常侍。琇在職十三年，典禁兵，豫機密，寵遇甚厚。
初，杜預拜鎮南將軍，朝士畢賀，皆連榻而坐。琇與裴楷后至，曰：”杜元凱乃復以連榻而坐客邪？”遂不坐而往。
琇性奢侈，價格無復齊限，而屑炭和作獸形以溫酒，洛下豪貴咸競效之。又喜游燕，以夜續晝，中外五親無男女之別，時人譏之。然黨慕勝己，其所推舉，便盡心無二。窮窘之徒，特能振恤。選用多以自得者居先，不盡銓次之理。將士有冒官位者，為其致節，不吝軀命。然放恣犯罪，每為有司所貸。其后司隸校尉劉毅劾之，應至重刑，武帝以舊恩，直免官罷了。尋以侯白衣領護軍。頃之，復職。及齊王攸出鎮也，琇以切諫忤旨，左遷太仆。既掉寵憤怨，遂發病，以疾篤求退。拜特進，加散騎常侍，還第，卒。帝手詔曰：”琇與朕有先后之親，少小之恩，歷位外內，忠允茂著。不幸早薨，朕甚悼之。其追贈輔國年夜將軍、開府儀同三司，賜東園秘器，朝服一襲包養網，錢三十萬，布百匹。”謚曰威。
王恂，字良夫，文明皇后之弟也。父肅，魏蘭陵侯。恂文義通博，執政忠正，累遷河南尹，樹立二學，崇明《五經》。鬲令袁毅嘗饋以駿馬，恂不受。及毅敗，受貨者皆被廢黜焉。魏氏給公卿已下租牛客戶數各有差，自后君子憚役，多樂為之，包養貴勢之門動有百數。又太原諸部亦以匈奴胡人為田客，多者數千。武帝踐位，詔禁募客，恂明峻其防，所部莫敢犯者。咸寧四年卒，贈車騎將軍。恂弟虔、愷。
虔字恭祖。以功干見稱，累遷衛尉，封安壽亭侯，拜平東將軍、假節、監青州諸軍事。征為光祿勛，轉尚書，卒。子士文嗣，歷右衛將軍、南中郎將，鎮許昌，為劉聰所害。
愷字君夫。少有才力，歷位清顯，雖無細行，有在公之稱。以討楊駿勛，封山都縣公，邑千八百戶。遷龍驤將軍，領驍騎將軍，加散騎常侍，尋坐事免官。起為射聲校尉，久之，轉后將軍。愷既世族國戚，性復奢侈，用赤石脂泥壁。石崇與愷將為鴆毒之事，司隸校尉傅祗劾之，有司皆論正重罪，詔特原之。由是眾人僉畏愷，故敢肆其意，所欲之事無所顧憚焉。及卒，謚曰丑。
楊文宗，武元皇后父也。其先事漢，四世為三公。文宗為魏通事郎，襲封蓩亭侯。早卒，以后父，追贈車騎將軍，謚曰穆。
羊玄之，惠皇后父，尚書右仆射瑾之子也。玄之初為尚書郎，以后父，拜光祿年夜夫、特進、散騎常侍，更封興晉侯。遷尚書右仆射，加侍中，進爵為公。成都王穎之攻長沙王乂也，以討玄之為名，遂憂懼而卒。包養追贈車騎將軍、開府儀同三司。
虞豫，元敬皇后父也。少有美稱，州郡禮辟，并不就。拜南陽王文學。早卒。明帝即位，追贈散騎常侍、驃騎年夜將軍、開府儀同三司、平山縣侯。子胤嗣。
胤，敬后弟也。初拜散騎常侍，遷步卒校尉。太寧末，追贈豫官，以胤襲侯爵，轉右衛將軍。與南頓王宗俱為明帝所昵，并典禁兵。及帝不豫，宗以陰謀發覺，事連胤，帝隱忍不問，徙胤為宗正卿，加散騎常侍。咸和二年，宗伏誅，左遷胤為桂陽太守，秩中二千石。頻徙瑯邪、盧陵太守。咸康元所卒，追贈衛將軍，加散騎常侍。子洪襲爵。
庾琛，字子美，明穆皇后父也。兄袞，在《孝友傳》。琛永嘉初為建威將軍，過江，為會稽太守，征為丞相軍諮祭酒。卒官，以后父追贈左將軍，妻毌丘氏追封鄉君，子亮陳先志不受。咸和中，成帝包養網又下詔追贈琛驃騎將軍、儀同三司，亮又辭焉。亮在列傳。
杜乂，字弘理，成恭皇后父，鎮南將軍預孫，尚書左丞錫之子也。性純和，美姿容，有盛名于江左。王羲之見而目之曰：”膚若凝脂，眼如點漆，此仙人人也。”桓彝亦曰：”衛玠神清，杜乂形清。”襲封當陽侯，辟公府掾，為丹陽丞。早卒，無男，生后而乂終，妻裴氏嫠居養后，以禮自防，甚有德音。咸康初，追贈金紫光祿年夜夫，謚曰穆。封裴氏為高安鄉君，邑五百戶。至孝武帝時，崇進為廣德縣君。裴氏壽考，蒼生號曰杜姥。初，司徒蔡謨甚重視乂，嘗言于朝曰：”恨諸君不見杜乂也。”其為名人所重這般。
褚裒，字季野，康獻皇后父也。祖〈契中”犬改石”〉，有局量，以干用稱。嘗為縣吏，事有分歧，令欲鞭之，〈契中”犬改石”〉曰：”物各有所施，榱椽之材分歧以為藩落也，愿明府垂察。”乃舍之。家貧，辭吏。年垂五十，鎮南將軍羊祜與〈契中”犬改石”〉有舊，言于武帝，始被升用，官至安東將軍。父洽，武昌太守。
裒少有簡貴之風，與京兆杜乂俱有盛名，冠于中興。譙國桓彝見而目之曰：”季野有皮里年齡。”言其外無臧否，而內有所褒貶也。謝安亦雅重之，恒云：”裒雖不言，而四時之氣亦備矣。”初辟西陽王掾、吳王文學。蘇峻之構逆也，車騎將軍郗鑒以裒為參軍。峻平，以功封都鄉亭侯，稍遷司徒從事中郎，除給事黃門侍郎。康帝為瑯邪王時，將納妃，妙選素看，詔娉裒女為妃，于是出為豫章太守。及康帝即位，征拜侍中，遷尚書。以后父，苦求外出，除建威將軍、江州刺史，鎮半洲。在官清約，雖居方伯，恒使私童樵采。頃之，征為衛將軍，領中書令。裒以中書銓管詔命，包養網不宜以姻戚居之，固讓，詔以為左將卦、兗州刺史、都督兗州徐州之瑯邪諸軍事、假節，鎮金城，又領瑯邪內史。
初，裒總角詣庾亮，亮使郭璞筮之。卦成，璞駭然，亮曰：”有不祥乎？”璞曰：”此非人臣卦，不知此年少何故乃表斯祥？二十年外，吾包養言方驗。”及此二十九年而康獻皇太后臨朝，有司以裒皇太后父，議加不臣之禮，拜侍中、衛將軍、錄尚書事，持節、都督、刺史如故。裒以近戚，懼獲譏嫌，上疏固請居藩，曰：”臣以虛鄙，才不周用，過蒙國恩，累忝非據。無勞受寵，負愧實深，豈可復加殊特之命，顯號重疊！臣有何勛可以克堪？何顏可以冒進？委身圣世，豈復遺力，實懼顛墜，所誤者年夜。今王略未振，萬機至殷，陛下宜委誠宰輔，一遵先帝任賢之道，虛己受成，坦平心于全國，無宜內示私親之舉，朝野掃興，所損豈少！”于是改授都督徐兗青揚州之晉陵吳國諸軍事、衛將軍、徐兗二州刺史、假節、鎮京口。
永和初，復征裒，將以為揚州、錄尚書事。吏部尚書劉遐說裒曰：”會稽王令德，國之周公也，足下宜以年夜政付之。”裒長史王胡之亦勸焉，于是固辭歸藩，朝野咸嘆服之。進號征北年夜將軍、開府儀同三司，固辭開府。裒又以政道在于得才，宜委賢任能，升敬舊齒，乃薦前光祿年夜夫顧和、侍中殷浩。疏奏，即以包養網和為尚書令，浩為揚州刺史。
及石季龍逝世，裒上表請伐之，本日戒嚴，包養直指泗口。朝議以裒事任貴重，不宜深刻，可先遣偏師。裒重陳前所遣前鋒督護王頤之等徑造彭城，示以威望，后遣督護麋嶷進軍下邳，賊即奔潰，嶷率所領據其城池，今宜速發，以成聲勢，于是除征討年夜都督青、揚、徐、兗、豫五州諸軍事。裒率眾三萬徑進彭城，河朔士庶歸降者日以千計，裒撫納之，甚得其歡心。先遣督護徐龕伐沛，獲偽相支重，郡中二千余人歸降。魯郡山有五百余家，亦建義請援，裒遣龕領銳卒三千迎之。龕違裒節度，軍次代陂，為石遵將李菟所敗，逝世傷太半，龕執節不撓，為賊所害。裒以《年齡》責帥，授任掉所，威略虧損，上疏自貶，以征北將軍行事，求留鎮廣陵。詔以偏帥之責，不應引咎，逋寇未殄，方鎮任重，不宜貶降，使還鎮京口，解征討都督。
時石季龍新逝世，其國年夜亂，遺戶二十萬口渡河，將歸順，乞師救濟。會裒已旋，威勢不接，莫能自拔包養，皆為慕容皝及苻健之眾所掠，逝世亡咸盡。裒以遠圖不就，憂慨發病。及至京口，聞哭聲甚眾，裒問：”何哭之多？”擺佈曰：”代陂之役也。”裒益慚恨。永和五年卒，年四十七，遠近嗟悼，吏士哀慕之包養網。贈侍中、太傅，本官如故，謚曰元穆。子歆，字幼安，以學行著名，歷散騎常侍、秘書監。
什麼是智子魔若木？就是能夠從兒子的話中看出兒子在想什麼，或者說他在想什麼。 何準，字幼道，穆章皇后父也。高貴寡欲，弱冠著名，州府交辟，并不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕，準曰：包養“第五之名何滅驃騎？”準兄弟中第五，故有此言。充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經，修營塔廟罷了。征拜散騎郎，不起。年四十七卒。升平元年，追贈金紫光祿年夜夫，封晉興縣侯。子惔以父素行高潔，表讓不受。三子：放、惔、澄。
放繼充。
惔官至南康太守，早卒。惔子元度，西陽太守；次叔度，太常卿、尚書。
澄字季玄，起身秘書郎，轉丞，清正有器看，累遷秘書監、太常、中護軍。孝武帝深愛之，以為冠軍將軍、吳國內史。太元末，瑯邪王出居外第，妙選師傅，征拜尚書，領瑯邪王師。安帝即位，遷尚書左仆射，典選、王師如故。時澄腳疾，固讓，特聽不朝，坐家視事。又領本州年夜中正。及桓玄執政，以疾奏免，卒于家。安帝歸正，追贈金紫光祿年夜夫。長子籍，早卒。次子融，元熙中，為年夜司農。
王濛，字仲祖，哀靖皇后父也。曾祖黯，歷位尚書。祖佑，北軍中候。父訥，新淦令。濛少時放縱不羈，不為鄉曲所齒，晚節始低廉甜頭勵行，有風流美譽，虛己應物，恕而后行，莫不敬愛焉。事諸母甚謹，奉祿資產常推厚居薄，喜慍不形于色，不修小潔，而以清約見稱。善隸書。美姿容，嘗覽鏡自照，稱其父字曰：”王文開生這般兒邪！”居貧，帽敗，自進市買之，嫗悅其貌，遺以新帽，時人以為達。與沛國劉惔齊名友善，惔常稱濛性至通，而天然有節，濛每云：”劉君知我，勝我自知。”時人以惔方荀奉倩，濛比袁曜卿，凡稱風流者，舉濛、惔為宗焉。
司徒王導辟為掾。導復引匡術弟孝，濛致箋于導曰：”開國承家，君子勿用。杖德義以尹全國，包養方將廓清彝倫，崇重名器。夫軍國殊用，文武異容，豈可令涇渭混流，虧清穆之風，以允答具瞻，儀形海內！”導不答。后出補長山令，復為司徒左西屬。濛以此職有譴則應受杖，固辭。詔為停罰，猶不就。徙中書郎。
包養網
簡文帝之為會稽王也，嘗與孫綽商略諸風流人，綽言曰：”劉惔清蔚簡令，王濛溫潤恬和，桓溫高爽邁出。謝尚清易令達，而濛性和暢，能言理，辭簡而有會。”及簡文帝輔政，益貴幸之，與劉惔號為進室之賓。轉司徒左長史。晚求為東陽，不許。及濛病，乃恨不消之。濛聞之曰：”人言會稽王癡，竟包養網癡也！”疾漸篤，于燈下轉麈尾視之，嘆曰：”這般人曾不得四十也！”年三十九卒。臨殯，劉惔以犀杷麈尾置棺中，因慟絕久之。謝安亦常稱濛云：”王長史語甚未幾，可謂有令音。”有二子：修、蘊。
修字敬仁，小字茍子。明秀有美稱，善隸書，號曰流奕清舉。年十二，作《賢全論》。濛以示劉惔曰：”敬仁此論，便足以參微言。”起身著作郎、瑯邪王文學，轉中軍司馬，未拜而卒，年二十四。臨終，嘆曰：”無愧前人，年與之齊矣。”
王遐，字桓子，簡順皇后父，驃包養騎將軍述之從叔也。少以華族，仕至光祿勛。寧康初，追贈特進、光祿年夜夫，加散騎常侍，謚曰靖。
長子恪，領軍將軍。恪子欣之，豫章太守，秩中二千父親的木工手藝不錯，可惜彩煥八歲時，上山找木頭時傷了腿，生意一落千丈，養家糊口變得異常艱難。作為長女，蔡歡把自石。欣之弟歡之，廣州刺史。遐少子臻，崇德衛尉。
王蘊，字叔仁，孝武定皇后父，司徒左長史濛之子也。起身佐著作郎，累遷尚書吏部郎。性溫和，不抑冷素，每一官缺，求者十輩，蘊無所長短。時簡文帝為會稽王，輔政，蘊輒連狀白之，曰：”或人有地，或人有才。”務存進達，各隨其方，故不得者無怨焉。補吳興太守，甚有德政。屬郡荒人饑，輒開倉贍恤。主簿執諫，請先列表上待報，蘊曰：”今蒼生嗷然，路有饑饉，若表上須報，何故救將逝世之命乎！專輒之愆，罪在太守，且行仁義而敗，無所恨也。”于是年夜振貸之，賴蘊全者十七八焉。朝廷以違科免蘊官，士庶詣闕訟之，詔特左降晉陵太守。復有惠化，蒼生歌之。
定后立，以后父，遷光祿年夜夫，領五兵尚書、本州年夜中正，封建昌縣侯。蘊以恩澤賜爵，包養非三代令典，固辭不受。朝廷敦勸，終不願拜，乃授都督京口諸軍事、左將軍、徐州刺史、假節，復固讓。謝安謂蘊曰：”卿居后父之重，不應妄自尊大，以虧時遇，宜依褚公故事，但令在貴權于事不事耳。可暫臨此任，以紓國姻之重。”于是乃授命，鎮于京口。頃之，征拜尚書左仆射，將軍如故，遷丹陽尹，即本軍號加散騎常侍。蘊以姻戚，不欲在內，苦求外出，復以為都督浙江東五郡、鎮軍將軍、會稽內史，包養網常侍如故。
蘊素嗜酒，末年尤甚。及在會稽，略少醒日，然猶以和簡為蒼生所悅。時王悅來拜墓，蘊子恭往省之，素相善，遂留十余日方還。蘊問其故，恭曰：”與阿太語，蟬連不得歸。”蘊曰：”恐阿太非爾之友。”阿太，悅小字也。后竟乖初好，時以為知人。太元九年卒，年五十五，追贈左光祿年夜夫、開府儀同三司。
長子華，早卒。次恭，在列傳。恭弟爽，字季明，強正有志力，歷給事黃門侍郎、侍中。孝武帝崩，王國寶夜欲開門進為遺詔，爽距之，曰：”年夜行晏駕，皇太子未至，敢進者斬！”乃止。爽嘗與會稽霸道子飲，道子醉呼爽為小子，爽曰：”亡祖長史與簡文天子為微時之交。亡姑、亡姊伉儷二宮，何小子之有！”及國寶執權，免爽官。后兄恭復興事，并以爽為寧朔將軍，參預軍事。恭敗，被誅。
褚爽，字弘茂，小字斯生，恭思皇后父也。祖裒，父歆。爽少有令稱，謝安甚重之，嘗曰：”若期生欠安，我不復論士矣。”為義興太守，早卒，以后父，追贈金紫光祿年夜夫。爽子秀之、炎之、喻之，義熙中，并歷年夜官。
史臣曰：羊琇托肺腑之親，處多聞之益，遭遇潛躍之際，預參經始之謀，故得繾綣恩私，便蕃任遇。憑寵靈而逞欲，恃勢位而驕陵，屢犯憲章，頻干國紀，幸逢寬政，得免刑書。王愷地即渭陽，家承世祿，曾弗聞于恭儉，但崇縱于奢淫，競爽于季倫，爭先于武子，既塵清論，有斁王猷，雖復議行易名，未足懲惡勸善。弘理儀形外朗，季野神鑒內融，仲祖溫潤風流，幼道清虛寡欲，皆擅名江表，見重當時，豈惟后族之英華，抑亦搢紳之令看者也。
贊曰：托屬丹掖，承輝紫宸。地既權寵，任惟執鈞。約乃寡掉，驕則陵人。覆車遺戒，諒足書紳。
《晉書》 唐·房玄齡等
“儒學、管理與新興經濟次序”國際學術研討會綜述
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月廿七日壬午
耶穌2016年10月27日
“一多不分”人類配合體尋求一起配合共贏的偉年夜嘗試——北京外國語年夜學、澳年夜利亞邦德年夜學聯合召開
2013年11月習近平視察孔子山東曲阜孔子研討院，指出發揚自現代圣賢傳承的思惟傳統對中國現代發展的積極意義。之后兩年，中國已超過american，成為以購買力平價法為根據的最年夜世界經濟；這是上世紀60年月至90年月由japan(日本)、韓國以及東南亞“竹網國家”開始，經濟實力向亞洲轉移的主要信號。可是這一轉移多年夜水平上是因為東亞儒家文明? 能否一種明顯儒家形式的現代經濟運作與管理正浮出水面？儒學對未來世界新興經濟次序究竟能有什么啟示？
在澳年夜利亞邦德年夜學提議下，2016年10月8至9日，北京外國語年夜學東東方關系中間與邦德年夜學東東方文明與經濟研討中間在北京聯合舉行“儒學、管理與新興經濟次序”國際學術研討會。與會的二十位中國、澳年夜利亞、新加坡、德國、加拿年夜、印度、尼日利亞及american學者、有名經濟文明問題專家的深刻研討，觸及對經典經濟學及其體制裸露的問題、儒學帶給未來新興世界次序什么影響、儒家及中國文明與其他文明的融會關系、中國現行經濟反應什么傳統文明內涵、中國將是新興世界經濟次序主要推動者、“一帶一路”是人類配合體一起配合共贏的偉年夜嘗試等幾個主要議題，提出了一系列新觀點。
經典經濟學及其體制裸露了什么問題？
國際儒學聯合會副會長、博古睿學者、中國孔子研討院“儒學大師”、北京年夜學講席傳授、american有名比較中西哲學家安樂哲師長教師發表開幕主題發言，他用英國作家、《雙城記》作者狄更斯的話，鋒利道出了以經典經濟學及其體制主導世界明天裸露出的問題。他認為，可以說明天“是1對1教學最好時代，也是最糟的時代，是聰明時代，也是笨拙的時代……是光亮顯現時刻，也是暗中籠罩的時刻，是春天盼望，也是冷冬絕看”。安樂哲列舉人類正面臨一系列保存問題，也是一場周全嚴重危機窘境，如全球溫室效應、傳染病舒展、食物與水缺乏、生態環境惡化、國際可怕主義、核擴散、支出極端不服等、消費式浪費、動力缺乏等等。要共享空間問嚴重危機窘境的本源是什么？安樂哲指出是人類哲學意志出問題，是價值觀、意愿和行為實踐出問題；是極端個人主義意識形態，“個體人為本”價值觀以及風靡世界教學你輸我贏的“無限游戲”帶來明天的窘境。他以哲學家深舞蹈場地入洞察力告誡：“所謂人的個體獨瑜伽教室立性是一個虛構，沒有這么回事。
另一位國際儒學聯合會副會長、澳年夜利亞儒學學者李瑞智師長教師提出，american企聚會場地業指導思惟著重短期效應，只狹隘盯住最年夜利潤，看不到周全長遠目光的生產、社區和政治關懷。他認為，相對于亞洲的儒家傳統國家經濟行為而言，對以英語國家經濟學為尊的企業治理碩士學位則不克不及不應下這家教樣一個結論，即亞洲的“正人”之士，才具有優勢的競爭力與德性；一個“正人”獲得企業治理學位，等于學到良多他對面東方的“君子”應用的手腕戰略罷了。
北京年夜學中國與世界研討中間高級研討員翟玉忠提出，現代東方貨幣主義是用貨幣調控市場，american當局甚至應用極端不負責任的印刷美元野蠻掠奪方法。東方文明缺少陰陽（輕重）互系的思維，缺少從為國理財整體看問題的角度，而是習慣于線性、部分方法思慮，從好處集團比賽出發，把市場調節與當局計劃、商品與貨幣二元對登時思慮。他指出，市場要實現平衡，必須有年夜系統（如國家）要素進行干預，否則市場必會崩潰。他還指出，東方經濟學理論排擠有計劃的市場經濟以及公私相分，政商一起配合機制；東方經濟學已異化為好處集團東西，經濟學是經世濟平易近意義上的發展，更不消說要有中國“圣人養賢以及萬平易近”（《周易•頤卦•彖辭》的遠年夜目標。
東南年夜學現代學院研討員、有名講座場地“管仲經濟學”專家李學俊尖銳指出，以發達東方國家為榜樣，私家資本無停止追逐利潤最年夜化，國家無停止追逐GDP經濟形式，導致了全球次序墮入周全危機。這是資源無限與需求增長無限的最基礎不成戰勝牴觸，它帶來人類毀滅性瑜伽教室災難；是以形成全球次序墮入周全危機的本源恰是東方經濟學。他認為，要擺脫人類毀滅性危機，就要充足反思與批評經典經濟學。他深入闡明，無停止尋求利潤，不是不發達，而是不合適天然全國人類關系的道；一個地球不夠用，要四個地球；需遵行的不該是“法無制止皆可為”，而是“德（道）不由止才可為”。李學俊用二十世紀八十年月american治理學家彼得德魯克一句話一針見血地說：“當前的‘經濟學危機’是基礎假定、范例、‘體系’的掉敗，而不是這個或那個理論的掉敗。”
北京外國語年夜學國際關系學院文教專家、東東方關系中間副主任年夜衛•巴拓識傳授提出，還有比錢更高價值的嗎？還要比黃金更高價值的嗎？在歐洲思惟中，黃金作為人品高度純正象征，從啟蒙運動起，特別是從新產生偏見的金融價值體系之后，即漸漸淡出傳統；我們留意到明天儒道思惟在中國復興，表現過往與未來作為焦點價值的人修養純正品德的思惟，從頭獲得發揚。我們有盼望看到當代中國使價值與創造價值自己之間再次均衡。巴拓識指出，當我們對錢財或黃金不再貪婪時，就可以悟到要怎樣將物質價值或金融價值實行“價值轉化”，將它變為象征價值，變為我們所處環境條件下本身人格完美的價值象征。這樣，作為個人覺悟的真正基礎，就在于我們逐日的生涯活動。還會有比人類自己價值更高的嗎？還有比時間更珍貴、更高的價值而促使我們拋失落“時間就是金錢”的嗎？一旦真正領會這個問題，我們就將永遠不會忘記這個謎底！
儒學將會給未來新興世界次序帶來什么影響？
假如明天人類面對周全危機與窘境的本源是經典經濟學及其體制裸露的問題，是哲個人空間學意志、文明價值觀、意愿和行為出的問題，是個人主義意識形態統治問題，是“個體為本”、“個人至上”，是別人全輸我通吃的“無限游戲”，那1對1教學么儒學及中國文明將能發揮什么感化？其理念能否能帶給世界新的變化，能否能成為世界未來新興次序的文明資源呢？
安樂哲提出，儒學文明理念正是對個人主義意識形態的文明資源選擇；其最基礎緣由是個人主義基于“個體為本”(primacy of individualit交流y)、“個人至上”價值觀，而儒學是基于“聯系性為本”（primacy of relationality），一種對六合人、天然萬物相系不分、渾但是一的保重與崇尚。所謂“獨立自立個體”人，不過是個虛構假設，而儒家及中華文明“關系構成”和“過程之中”的“人”，是個無可爭辯事實；“人”總在域境中，總是處于關系的成分。“人生”、“做人”、“成仁”、“修養”、“處世”是“人”概念須臾不離的，也即“人”是做好你在活的過程一切關系的成分腳色。什么情況下都須從實在恰當關系出發，而不是從“一己個人”設想出發。這樣的行為，幹事，人與人，尤其國與國經濟政治關系，都是“無限游戲”交流，是是雙贏。是由于這一最基礎哲學意志，儒學及中華文明將成為新興世界次序文明資源；這也是說，“以人與人相系不分為本”思惟將是改變明天世界主要的文明資源。
李瑞智提出，《論語》有“正人”、“君子”說法，都無法恰當翻譯共享會議室為英文。這表白東方思惟文明面臨著對儒家思惟文明及其幹事倫理缺少懂得，不理解這種文明行事及其倫理，怎么會能夠從頭培養一次全球次序。儒家傳統所關懷的問題，是東方學術與思惟實踐從未觸及的經驗性、管理性傳統，現代中國經典與文獻記載大批歷史經驗。他認為儒家人生倫理蘊含深摯的整體性、經驗性、周全性、實用性與遠見性，而不是東方式抽象性、理論性及崇奉性。東方“倫理”、思惟和“戰略”，不在于應對直觀經驗與深入見解，因此對懂得儒家思惟有障礙性。儒家自近代見到的東方幹事“倫理”而得來的經驗，年夜部門無非是各種強權手腕。“正人”與“君子”觀念的反差，是儒家文明亞洲對東方深入的文明挑戰。所以東方人們要企看經濟運行與政治好處的最佳後果，需求認真學習、懂得和把握儒家思惟的幹事倫理。
有名新加坡儒商曾繁如師長教師根據本身經驗總結說，儒家思惟文明遺產不僅屬于中國，也屬于人類。它此中良多是講人道的，而人類人道是類似的；“勤儉”兩個字在東亞國家對通俗蒼生起到培養很好經濟行為的感化。“仁、義、禮、智、信”幾個主要觀念會議室出租，對各種人群倡導都有利社會的有序；並且它們適合任何經濟活動范疇。儒家精力是精義的內化，是一種逐漸的圣賢培養過程，人經過多年才培養出第二人道，當然有悟性的人們時間會短。儒家精力一旦內化，會有一種難能的“慎獨”鞏固住它。其實人的獨處，借使倘使做到基于知己而不放縱，等于對人是最好的戒律。
中國國民年夜學法令與宗教中間研討員鐘邦定提出，我們小樹屋要用文明氣力往重構商業品德體系。文明是細微、滲透人靈魂深處的精力滋養，可成為對社會風尚導向的主要氣力。儒學思惟文明蘊含年夜聰明，可讓人擔當偉年夜任務，緣由是它深深地蘊含為中國優秀傳統文明基因，始終存活在中華平易近族的血脈里。
儒家與中國文明同世界其他文明的融會潛力
儒學所以可對未來新興世界次序產生嚴重影響，關鍵是它潛在的不是東方概念的“統治”（rule舞蹈教室）氣力，而是一種特有的融會內涵。
澳年夜利亞邦德年夜學副校長、社會與設計學院院長拉烏爾•莫特利傳授提出，對未來“盼望”這一概念，本來與耶穌及天主不成分，后來演變為各種世俗意義。在東方，“盼望”目標往往不確切，形成人意識混亂，“求變”能演變成怪癖；它只是基于假設，其“渾濁”性往往使“盼望”引發行為動亂性，是以“盼望”與“欲看”難解難分，其實際意義則演變為“不受約束”。而儒家傳統特點是“有序”，是“有序”內化為由己習慣。荀子不贊成未加教養的粗野人道。儒家的“禮”是針對當下此時此刻的實在；“和諧”是基于配合文明行為的適度，是由“禮”增強的意識。儒家倫理無論若何是逐日現實運用、重復運用，出現新情況時運用。“禮”可使人學到什么是行為的正當，這樣人才能夠有互動，才能夠有和而分歧，當然也有不盡人意。社會變革及反動，是通過“盼望”的氣力發生，但也是作為一個延續的社會過程，具有包涵、接收以及表現本身的內在牴觸才能，它是延續意義展現的一個新情形。
邦德年夜學學者馬克•卡薩卜發表了《從儒家視角看英國脫歐》為題論文，指出英國加入歐盟，帶來金融、政治和種族動蕩，能夠還將對英國產生肢解性迫害；英國文明是基于馴服、殖平易近主義和工業反動的文明。其現代文私密空間明（包含藝術）為年夜英帝國權力派生產品。中國文明則為儒家治國理政思惟文明，其管理含義起首是教導與和合。領袖人物必須是遭到傑出教導和人品謙和的。他的國個人空間民是經過孝與禮儀的教導學到恭順的，人是在國家與藝術繁榮條件下成長的。20世紀的中國經歷許多欺負與侵犯，而最后企圖用暴力馴服中國的人們為中國折服，緣由是中國文明的廣博深摯。
印度中心邦首府博帕爾“當局莫蒂拉爾科學摩訶維達拉亞”(MVM)年夜學舒卜拉•特里帕蒂(ShubhraTripathi)傳授發表了“儒學與薄伽梵歌的倫理比較”論文，認為中國與印度之間存在頻繁互訪活動，兩國會議室出租共享一條茂盛文明的紐帶，都懷有傑出促進國家關系愿看；中印思惟文明倫理將為兩私密空間國互利目標，促進和合的經濟氣氛與緊密國家關系。
邦德年夜學呂武吉傳授提出，孫中山“三平易近主義”有一個來源是黑格爾歷史哲學“不受拘束意識進步”。他推重儒家的“內圣外王”思惟，即“修、齊、治、平”，但也接收基督教與東方文明良多影響，他頭腦不是單一儒家的影響。
“一多不分”哲學的中國特點社會主義與現代傳統經濟學
比較中西哲學與經濟文明思惟學者、北京外國語年夜學東東方關系中間主任田辰山作了以“一個現代‘中國特點社會主義’的勝利故事”為題論文，言簡意賅地介紹了東南年夜學現代學院經濟文明專家李學俊對管仲經濟學所做詳盡系統研討得出的杰出結果，并從中西比較哲學高度提出，中國明天的特點社會主義與兩千六百多年年齡齊國管仲的經濟思惟之間，有一條“一多不分”哲學的紅線命脈，歷經世代相承，一向延綿不斷貫穿著。所說“一多不分”，是指一切事物無不存在于互為聯系之中，無一物是獨立、單子個體，萬物因相系不分而呈現出渾但是一的狀態；中華哲學文明以此“一多不分”為內核精華，恰與“東方天主”超絕主義與“一切個體至上”的二元對立主義，構成鮮明對照。“一多二元”，是指一切獨立、單子個體之間因為個體性而獨立存在，互無聯系，一旦相遇，則構成非此即彼的對立。
田辰山認為，李學俊研討現代管仲經濟學得出的“‘道舞蹈教室政’社會主義”幾個觀念，如“以人為本”，“遵道為政”，國民至上，德治與法治并重，廢私立公，貧富有度，配合富饒，實現人與本身身心和諧，人與人社會和諧，國與國和諧，文明與文明和諧，人與天然和諧，“道統全國”之道政；歸根結底“道政”之“道”，是“一多不分”的“一”，是宇宙萬物因內在聯系而不分；“道政”就是以 “道宇宙觀”為基點的“一多不分”治國理政，即所說“總觀宇宙、遵道為政”。李學俊所提醒的管仲“道政”政治經濟學，是管仲輔佐齊桓公，實施國家把握貨幣主權，把握地盤等資源，樹立鹽鐵等國有企業，依法保護公私產權，宏觀調控市場的系列改造辦法，它糾正了齊國300年“不受拘束主義市場經濟”形式，戰勝了經濟危機，克制了年夜資本操控市場，繁榮了經濟，打消了“一國二王”現象，勝利禁止了資本主義興起。管仲的市場是“富平易近強國的人間邪道”，是一種遠非東方現代不受拘束主義不擇手腕追逐“利潤最年夜化”的市場經濟；其市場的品德準則是“非吾道，雖利不取”。是以應該指出，“市場機制”不會自動舞蹈場地實現平衡，平衡是動態、暫時的(衡無數也。衡者使物一高一下不得常固；(《管子•輕重乙》)市場錯配會導致生產過剩與缺乏的經濟危機瓜代出現(“物適賤，則半力而無予，平易近事不償其本；物適貴，則什倍而不成得，平易近掉其用。然則豈財物固寡而本委缺乏也哉？夫平易近利之時掉，而物利之不服也”《管子•國蓄》)。
田辰山闡釋，根據李學俊研討，管仲所言“執一之正人執一而不掉”、“參與六合”、“合于年夜道”，其“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡六合，以為一裹”，以及“年夜之無外，小之無內”等，無不是“一多不分”思惟文明之話語。“一多不分”文明傳統結構的數千年年夜樹，結不出“一多二元”資本主義果實(無論于概念還是于實在)，這是中華文明最基礎的緣由奧秘；李學俊論述齊國“道政社會主義”之后，敘述了漢朝、唐朝、宋朝和明朝實施的某些“社會主義”政策與實踐，他借用威爾•杜蘭的“漢武帝……實施社會主義……中國至此，達于壯盛時代”的話說，正是“社會主義”使漢朝達到中華文明的壯盛時代，提醒了中國歷史不為人知的另一面。
田辰山感歎指出，“事理很簡單”，作為中華平易近族頭腦的宇宙觀、認知方式、思維方法和價值觀念都是基于“一多不分”宇宙內在關系的，它無論若何想不出、更無閑心往設想“一多二元”的一神主宰、人與人無人道聯系、充滿沖突的神話故事，因此也做不出脫離人類經驗的行為。如用“一多二元”與“一多不分”對照方式往懂得“中國特點社會主義”故事，卻是與其說中國“社會主義”，甚至說兩千六百多年前中國就有現瑜伽教室代的“社會主義”，不如說“社會主義”底本是在“一多不分”哲學內核意義上與中國傳統附近；現代與中國當代“社會主義”，實際是取其名而附其文明精力。
北京年夜學經濟文明學者翟玉忠發言指出，在若何調節市場問題上，“輕重術”經典《管子》十六篇提出的采用商品和貨幣雙向調節方式，比現代東方貨幣主義的僅用貨幣調控市場顯然先進得多。《管子•國蓄》說“五谷食米，平易近之司命也；黃金刀幣，平易近之通施也。故善者執其通施以御其司命。”翟玉忠提出，東方經濟學理論不主張有計劃的市場經濟；而公公有所分，且政商一起配合——這恰好是中國古典經濟學“輕重術”的理論焦點；經濟學自己經世濟平易近的底本價值不克不及褪往，“圣人養賢以及萬平易近”（《周易•頤卦•彖辭》才是幻想。不克不及對市場進行治理？西周時代就有專門治理市場官員，是極其細致的治理；不許小樹木頭進進市場；春天禁絕賣鳥，山上樹木只許一個季節、一個時段內砍伐；對產權領域也實施治理：明川年夜澤，不成公有，為一條主要法典，堅持了三千多年。中國文明為什么可持續發展，與重視同天然系統相連發展是分不開的——經濟與天然均衡，人與人均衡；必須在考慮生態基礎上講究經濟。
中國：“無限游戲”配合體管理與新經濟次序奉行者
管仲經濟學專家李學俊的“道馭資本、資本行道——儒學與樹立全球新次序”論文指出，以人為本的“道馭資本、資本行道”是年夜道經濟形式與次序，是以儒家治國理政與中國傳統古典政治經濟學，供給“經世濟平易近”、“節制、同等、共富的小康社會形式”，超出國家好處至上理念，樹立文明配合體全國觀等許多主要的可行思惟價值觀與實踐經驗。假如將其引進全球管理，成為全球共識，則必將開啟樹立人類命運配合體的盼望之路。
國際著名哲學家、社會學家，生于加拿年夜，原清華年夜學哲學系傳授，現山東年夜學政治學與公共治理學院院長貝淡寧傳授閉幕時發表主題發言指出，中國社會管理形式是“賢能”政治與平易近主政治兩者兼有；東方人傾向的將政治劃分為“好”平易近主政權與“壞”專制政權二元對立類型，缺乏以成為權衡中國形式的管理。他說，中國是可適當稱之為的“賢能政治”管理體制，它合適國家規模、政治文明、歷史及國情。約2500年以來，選賢與能的政管理想在中國政治文明中一向至關主要；對于一個生齒眾多、資源無限并承擔全球責任的年夜的政治配合體而言，尤其這般，中國情況就是這般；中國的政治形式基層為平易近主政治，高層為賢能政治。他還指出，要以中國形式影響世界，最好方法是在國內樹立起足以激勵其他國家的傑出模子。
韓國首爾年夜學郭沂傳授提出，丘吉爾曾說平易近主軌制很壞，其他軌制更壞，而政治軌制比平易近主好。新政體應樹立在創新基礎的東方平易近主政治與中國傳統精英政治結合上；“德本刑末”值得重視。孔子“內圣外王”需付諸實際，也是孔子所說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”與“茍正其身矣，于從政乎何有，不克不及正其身，如君子何”；政治戰略則是道家“無為”很主要。
邦德年夜學尼日利亞裔、研討“中非關系”學者艾辛•諾薩•艾塞特以“儒學在非洲傳播”為題發言提出，中國長短洲最年夜投資者，85%尼日利亞人說中國好，尼日利亞為第七年夜生齒國家，可是盼望孔子學院要講授孔子思惟。尼日利亞腐敗現象很嚴重，腐敗緣由是殖平易近主義。在非洲的孔子學院不講孔子，需求改變；中國需用傳統價值，超出國家好處。中國幫助過非洲束縛斗爭，之后非洲兄弟把中國抬進聯合國安理會，中國領導人常表達這一非洲兄弟之情，即便這般，就支撐非洲從腐敗壓迫下束縛。孔子儒學倡導鄰居的繁榮也是你的繁榮，要像愛本身一樣愛你的鄰居。在非洲，中國主要的腳色是要把孔子送到非洲，讓那里發生倫理改變，也是提示人們回歸中國傳統價值。有一天中國要可以說：“孔子在非洲。”
邦德年夜學東東方文明與經濟研討中間主任、國際關系專家詹姆斯•弗格森傳授以“包涵性儒家關系：當代國際關系形式”為題，指出儒家思惟具有造詣深摯的人與人關系理念，基于焦點思惟的“仁”和對“禮、和、恕”及“五倫”社會實踐。弗格森認為，中國歷史上奉行的國際關系思惟與各種各樣關系形式，包含朝貢軌制，無不顯示“全國”觀念的包涵性；國家將“全國”的年夜范圍容在此中，彰顯“華夏文明”的感化與安全國氣力。當代中國交際政策倡導“和諧、一起配合”、“戰爭共處五項原則”、“國家共治、區域共治”以及“建設命運配合體”；這些說法似乎是沒有細節的原則，但當將它與“中”（中庸）觀念相結合往積極懂得之時，在具體國與國關系中卻創造性、積極後果關系在運作。交流這種思惟路線為當局與當局，機構與機構，人員與人員之間互利尊敬關系發展開拓思緒；雖然實力很不相稱、文明差異甚年夜，就像中國與一切中亞小國之間發展關系那樣。結合中國哲學深摯的相系思惟，很不難使人意小樹屋識到現代交際政策在概念性國家關系學理剖析中被遺漏的東西；新現實主義者不講國家之間友誼。儒家文明對國家關系上，尤其重視對不對稱國家的關系必須給予特別關懷，想方設法防止非意識性的傷害或不服等姿態。中國對待亞洲、非洲與東歐，如朝鮮、蒙古、也門、尼泊爾、阿富汗、幾內亞、加納、坦桑尼亞、吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦等國，應用的友誼理念遠高于對待與東方國家關系。
儒學大師安樂哲傳授從中西比較哲學高度呼吁： “不要留戀個人主義意識形態‘無限游戲’，人類要解決當今面臨的危機窘境，儒家傳統‘以六合人親密不分關系為本’的‘無限游戲’是一個文明資源選擇。什么是“無限游戲”？什么是“無限游戲”？安樂哲說，american哲舞蹈教室學家詹姆斯•卡斯提出，“游戲”為廣義上對人類經驗的類比。“無限游戲”是將人視為單獨個體，以一套無限規則，在無限時間內產生一個贏家、一個輸家。“無限游戲”開始與結束為限制的，只在比賽取勝。當下到處舒展個人主義意識形態與“不受拘束價值”，“無限游戲”為風行思維。個人、公司、國家間來往行為，年夜多數是“無限游戲”活動形式，本質為競爭。體育、貿易、教導、交際等等莫不這般。而“無限游戲”分歧，沒有開始與結束，它在于加強關系，而非比賽。簡單說，這種“游戲”通過呵護人與人關系行為，享用情面氛圍和愉悅。家庭成員之間關系，是“無限游戲”最佳范例。母親無可非議是享用與兒女親密關系的，無論什么情況，都與兒女攜手共赴。“無限游戲”是命運與共、一榮俱榮、一損俱損，也即總是雙贏或雙輸的。
邦德年夜學社會與設計學院國際關系專家羅西塔•德利奧傳授發表“走向雙贏：一個儒家地緣政治學轉折”為題論文，她指出，儒家這個轉折關鍵是要不要一個單一主宰氣力，能否還奉行“統治”、“主宰”世界命運的霸主觀，能否繼續信仰“我們”與“他們”、“伴侶”與“怨敵”二分思緒的老套子；還是換一個“命運配合”、“雙贏”新思緒。這是中國突起及其儒家文明基因開始發揮感化的處所，這是一個活著界舞臺突起抽像的年夜國腳色。舞臺燈光聚焦之點則是橫跨非洲、印度、歐亞貿易世界與五彩紛報告明的“絲綢之路、絲綢之帶”。這是嶄新、儒家風格的地緣政治思惟，一個沿絲綢之路發展的計劃。“一帶一路”的從亞洲、非洲、中東到歐亞內地、年夜洋群島，是努力發展和跨區域一起配合，不是經典地緣政治的圖謀主宰與競爭領土目標。
德利奧傳授剖析說，1）中國承諾到2025年向全球投資一萬億元；2）參與者包含兩家多邊發展銀行（金磚國家新發銀行和亞洲基礎設施投資銀行）；3）2010年起中國每年發放發展將比世界銀行還要多的貸款。中國儒家的地緣政管理念是“發展”等于“平安”，作為操縱理念則是：1）人己彼此修養；2）環境關懷與人類行為對稱；3）具有文明意義的經濟收益。出自這一“地緣政治”的“平安”，是合適邏輯的儒家意識世界次序，盡管它實際長短線性狀況的極其復雜系統。習近平主席將發展亞洲內外“雙贏”關系理念同“命運配合體”思惟聯系在一路。
中國舉措是“無限游戲”還是“無限游戲”？德利奧提出，在兩方面看不成能是“無限游戲”而只能是“無限游戲”；一個是生態方面，一個是社會關懷，這兩方面密不成分；亞投行將把支撐管理、義務、金融、采購、環境和基礎設施強無力政策列為任務計劃。別的中國共產黨的支撐“生態文明化”項目，將其作為中國總體發展的主要愿景，這樣中國可均衡未來數十年的需求。這也是適用“一路一帶”“命運配合體”的精力。她指出，這是儒家思惟“天人合一”思惟的協調性同宇宙觀分歧性，反應對環境、人類氣力以及從家庭到宇宙不分關系輻射擴展的深入關懷。不過新穎的絲綢之路項目尚仍處于籌劃構成之中，也說不定會因為有“君子”好處驅動的運作而被“綁架”，或許也會由于缺乏充足清楚情況而做出計劃以及突如其來情況而有波折。但是掉敗也將是勝利之母。其實這也正說明，為什么一個充滿復雜相互依存關系的全球化世界，是多么需求儒家的“無限游戲”地緣政治，來一個峰回路轉的來由。
“一帶一路”：“一多不分”人類配合體一起配合共贏的偉年夜嘗試
邦德年夜學正在做“孔子、經濟學、理論與實踐差距”課題研討的辛迪•米娜諾娃•芭妮婭柯介紹她對儒家經濟思惟及其向“儒家銀行”和“儒家發展”付諸實施的理論與實踐差距。她認為，儒家文明及其品德經濟思惟將“仁”觀念引進市場；中國改造的敏捷穩定經濟增長似乎是由于撤消了中心政策治理。但畢竟中國經濟增長的緣由是什么？一種觀點說，“儒家資本主義”源自教導、家庭主要、勤奮、紀律和強無力當局發揮積極的感化。另一種觀點是，儒家文明不是經濟增長緣由，而是與經濟發展相悖的，因為孟子曾說“為富不仁”；還有觀點說，儒家文明講關系必將導致腐敗與誠信缺掉。這些觀點都未給出對儒家思惟與經濟行為之間是什么關系的恰當答覆。她提出，其實這個答覆，需求超出這一問題自己，應往考核什么才是實施儒家經濟理念做法。在“經濟人”（個人好處至上）的世界，儒家思惟能起什么感化？孔子與站在眼前的亞當斯密能交伴侶嗎？儒家哲學的個人不是簡單地嵌在決定他好處的社會關系中，而是在想要什么關系及若何處理關系上是主動的；關系是營利活動與投資社會資本需要的條件，它還被感情、情面、體面及名聲催化；這樣，不品德的經濟行為發生總表現為不取信，不誠實、虛有禮數。
芭妮婭柯指出，其實儒家思惟因為人們的讀法和做法是紛歧的，所以既可是毒藥也可是良藥。在中國現行作法上，我們已能看到的，是“儒家發展”與“儒家銀行業”這樣經濟的出現。中國這兩方面的運作，都是在屬于本身的關系網中，都表現著誠信：“互擔義務、擔保和彼此懂得”。“儒家發展”與相互尊敬、雙贏原則，充足體現在“一帶一路”這樣年夜型發展項目運行上。秉承“平全國”與“人類命運配合體”理念，重視政策針對性及國民對國民的紐帶關系，明顯反應儒家價值與思惟潛在力。芭妮婭柯積極評價中國的國際銀行業及在對外助助方面的儒家精力，如廢除負債過重國家貸款債務，可懂得為是實行儒家的為人之“忠”、推己及人及與對待不發達地區的“仁義”精力，恰如孟子說：“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也。”
芭妮婭柯提出儒家仁義精力還表現在：重視可持續性經濟發展，實施于亞洲投資基礎設施及其他生產部門，創造財富也改良基礎設施連通性；促進區域一起配合與伙伴關系，解決發展碰到挑戰與其他多邊及雙邊發展機構緊密協作；重視知識導向銀行業與基礎設施發展；除了供給公益，為更年夜善舉，年夜規模銀行業項目將需求中國犧牲本身國家好處，并同時不過分應用它在機構中所把握的權力；“儒家發展”最基礎是嵌進文明機制與社會關系的經濟活動，必須防止的最年夜威脅是浪費、腐敗、懷疑、沖突與零和游戲。
青島年夜學學者李珺發表“‘一多不分’的‘一帶一路’經濟聰明”論文，指出“一帶一路”經濟戰略滲透著中國“一多不分”哲學的聰明。歷史研討的結果表白，現代絲綢之路為促進沿線各國繁榮發展的主要紐帶，反應東東方交通一起配合、互利互惠精力，成為世界歷史和經濟發展主要文明遺產。習近平主席2013年9月7日訪問哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫年夜學，發扮演講初次倡議：要配合建設絲綢之路經濟帶，以點帶面、從線到片、慢慢構成區域年夜一起配合。習主席同年10月3日又在印度尼西亞國會發扮演講，初次提出配合建設21世紀海上絲綢之路倡議，講到籌建亞洲基礎設施投資銀行，促進當地區互聯互通與經濟一體化進程，向包含東盟國家在內當地區發展中國家基礎設施建設供給資金支撐。
李珺指出，“一帶一路”一起配合方法是中國“一多不分”哲學思惟體現；有名比較中西哲學家安樂哲傳授曾指出，“一”是天然、宇宙、萬物、社會、人類不成割裂的相互聯系，是“渾但是一”；“多”則是相互聯系、渾然一體眾生、萬物充滿特別性的多樣、多狀態，“正人和而分歧”就是“一多不分”狀態。這一”一帶一路”體現的哲學思惟亮點就是“一起配合”：一起配合而不是對抗，共贏而不是零和，是共商、共建、共享、開放包涵，而不是封閉，是沿線國家獨唱而不是中國一家獨奏。別的，它也不是往替換現有地區一起配合機制與倡議，而是在已有基礎上推動沿線國家發展戰略彼此對接和優勢互補。
李珺指出有觀點將“一帶一路”比作“馬歇爾計劃”的不恰當性。為什么“一帶一路”不是“新馬歇爾計劃”？起首，“一帶一路”最基礎屬性是配合發展，重要特征為開放性、包涵性，它繼承古絲綢之路的戰爭友愛、開放包涵精力，不搞排他性軌制設計、不針對第三方、不經營勢力范圍，任何有一起配合意愿沿線國家都歡迎參與，為完整開放一起配合倡議。而“馬歇爾計劃”是二次年夜戰后的american西歐支援計劃，實際為一項國際政治戰略，具有明顯排他性；其意圖是用對歐支援附加條件達到對歐洲經濟和政治雙重把持，從而遏制蘇聯影響，鞏固american霸主位置。“馬歇爾計劃”條件為單個國家不克不及享用支援，西歐各國需配合捆綁置于american影響之下，并請求受援國設立對應基金，基金應用需獲得“馬歇爾計劃機構”同意；american以此手腕剝奪瑜伽教室受援國自立決定經濟政策的權利。
李珺強調， “一帶一路”建設與歷來american所主導協議及一起配合方法有本質分歧，其差異便是源自“一多不分”與“一多二元”兩種分歧哲學理念及意識形態，“一多不分”的體現就在于“無限游戲”的尋求共贏；“一多二元”則是“無限游戲”或“零和游戲”，是實現本身贏，別人輸。“一帶一路”遵小樹屋守同等、互利共贏原則，反應中國一貫彼此尊敬和互不干預內政的最基礎交際原則。它在“一帶一路”各項一起配合的體現，就是中國當局采用的不附加不服等條件的支援形式戰爭等協商基礎的互利一起配合，同參與國國內發展計劃進行對接，促進配合發展。“一帶一路”反應了人類“一多不分”的命運配合體精力，它是以“無限游戲”尋求一起配合共贏的偉年夜嘗試。
北京外國語年夜學副校長孫有中作會議開幕式致辭，對這一高規格研討會的召開表現熱烈祝賀。他指出，為防止世界進進一個全球性戰國時代，當今正在呼喚孔子儒學，呼喚一個構建戰爭發展次序的年夜手筆。北內科研處張朝意處長也列席開幕式并致辭。北京外國語年夜學閆國華副校長在會議圓滿閉幕之際，與國際一起配合處柯靜處長陪伴，親切會見了澳年夜利亞邦德年夜學副校長拉烏爾•莫特里一行以及向國際研討會資助的有名新加坡儒商曾繁如師長教師。
國際儒學聯合會秘書長牛喜平師長教師列席了會議部門研討場合并在結束學術會時發表熱情瀰漫閉幕致辭。他指出“儒學、管理和新興經濟次序”，尤其是經濟發展與儒學的關系，是明天很主要、很是值得探討的問題。國際儒聯已將推動這一研討列進任務計劃，北外和邦德年夜學兩個“東東方”中間聯合召開這個會獲得了有價值的結果，發揮了示范感化。
責任編輯：柳君
